C’è un significato profondo nella connessione temporale tra la festa di Tutti i Santi e
Ciò che la cultura contemporanea vorrebbe negare, nascondere, velare, cioè la morte, costituisce invece una delle evidenze più forti dell’esperienza umana. Perché molto è incerto sul nostro futuro, ma una cosa è certa: questa nostra vita prima o poi si concluderà, e per tutti verrà la morte. La conferma è davanti ai nostri occhi: sono le tombe che ci circondano.
Ma se l’uomo di oggi vuole nascondere la realtà della morte, indietreggia pauroso di fronte al pensiero di essa, è perché ha perso la fede nella risurrezione, nella vita oltre la morte, quella fede che soltanto è capace di non lasciarci atterrire dall’incombere della morte su di noi e darci speranza anche di fronte al buio che circonda la fine di questa vita. Privi della speranza nella risurrezione e non avendo altre risposte da dare all’interrogativo della morte, preferiamo non pensarci, illuderci che non pensandoci essa possa pesare di meno. Tutta la superficialità della cultura contemporanea trova qui il suo culmine, arrivando a negare la più alta delle evidenze.
È la fede cristiana a farci uscire da questa contraddizione, perché essa è capace di dare un senso a quel passaggio verso il buio, quale appare esteriormente la morte. La fede vede nell’aldilà il regno della vita piena, se l’esito della nostra esistenza è il ricongiungimento con Dio nostro Padre; ovvero la negazione stessa della vita, qualora ci fossimo condannati al rifiuto dell’amore di Dio. La grandezza di questo esito, in positivo e in negativo, misura la serietà della nostra vita, e la dignità e la nobiltà della persona umana.
La fede in un futuro di vita con Dio anima la pagina dell’Apocalisse proclamata come prima lettura. Oggi noi celebriamo infatti la vittoria della vita sulla morte, come destino offerto a quanti vogliono condividere la loro esistenza con Cristo. In questo modo la fede cristiana mostra di essere la sola parola capace di dare una risposta soddisfacente alla sete di vita che alberga nel cuore di ogni uomo. Questo perché il cristianesimo non nega la morte, ma annuncia che c’è qualcuno, il Signore Gesù, che non è fuggito dalla morte, ma l’ha affrontata con il dono di sé e per questo l’ha vinta per sempre, risorgendo da morte e tornando al Padre. Di questa vittoria dell’Agnello immolato e vivente, che campeggia al centro della visione apocalittica, noi possiamo diventare partecipi, dando quindi esaudimento al desiderio più profondo del cuore umano. Oggi noi celebriamo questa vittoria della vita e dei viventi in Cristo per l’eternità. Di questa visione della vita piena, perché eterna, siamo i testimoni nel tempo.
È una testimonianza che richiede fedeltà al progetto di vita che Gesù riassume nelle sue beatitudini, dove alla presunzione dell’uomo che vorrebbe affermarsi nella sua totale autonomia e nel suo dominio verso i propri simili, si contrappone la figura del povero che si affida completamente all’amore provvidente del Padre che è nei cieli. E nel tornare tra queste tombe che racchiudono le spoglie dei nostri cari è proprio la memoria della loro fedeltà a questa immagine di discepolo di Gesù che nutre la ricchezza dei nostri affetti e dà speranza alle nostre preghiere. Santi e morti, in tal senso, non solo ci indirizzano verso una speranza di vita, ma ci arricchiscono di esempi che illuminano i nostri comportamenti.
Non possiamo però oggi non ricordare tra questi morti quei fratelli cristiani uccisi ieri per la loro fede, mentre partecipavano alla Santa Messa a Bagdad. La loro fedeltà al sacrificio di Cristo è giunta fino a unire il loro sangue a quello del nostro Redentore. Esorto tutti a un ricordo nella preghiera, di questi nuovi martiri cristiani e delle comunità cristiane caldee che soffrono a causa di questa violenza.
C’è poi da dire che quanto andiamo riflettendo non ci riguarda come individui, bensì come popolo. Lo annuncia ancora il testo dell’Apocalisse, che ricorda come la strada della salvezza si percorre nella compagnia di fratelli, legati dal vincolo di comunione dell’appartenenza a Cristo. È la nostra esperienza di Chiesa, che, partendo dalla sua collocazione nel tempo, si prolunga fino all’eternità stessa di Dio, così che tra Chiesa pellegrina nel mondo e Chiesa celeste non c’è alcuna cesura. Ci sentiamo tutti partecipi dell’unica vita divina, che nascosta qui dal limite umano si manifesta compiutamente nel paradiso. La pagina dell’Apocalisse parla non solo dei 144.000 segnati dal popolo d’Israele, ma anche di una moltitudine immensa, senza numero, che proviene da tutti i popoli del mondo. A fronte di coloro su cui è impresso il marchio della Bestia, più numerosa e quindi vincitrice è la schiera di quanti, segnati dal nome dell’Agnello, appartengono a lui e partecipano della sua vittoria sulla morte. È un’immagine di speranza, che accompagna il nostro faticoso procedere nel tempo, mentre ci riconferma come solo nella compagnia della Chiesa ci è dato di appartenere alla salvezza.
Infine, la visione paradisiaca si completa nel canto della lode dei redenti. Ogni potenza di vita è celebrata nella sua fonte, cioè in Dio, il creatore di tutto e colui che redime e rigenera ogni esistenza che a lui si dona. L’esistenza nel cielo si connota come un canto glorioso, che la preghiera dei credenti anticipa nel tempo, così che proprio nel lodare il Signore attingiamo un’anticipazione di quella che sarà la nostra condizione futura. Nell’adorazione e nella preghiera si esprime la fede in Dio come fonte della vita e meta ultima di essa, la fede che ci dà speranza oltre la morte e fa di noi portatori di speranza per tutti. Nella preghiera si esprime anche il permanere della comunione in Dio con i nostri defunti, che ci permette ancora di sentirli vicini a noi, in attesa del pieno e definitivo ricongiungimento. In questa comunione vissuta e attesa vogliamo scorgere il senso della nostra presenza nei nostri cimiteri: la memoria diventi per tutti preghiera.
X Giuseppe Betori, arcivescovo di Firenze