08-09-2016
Santuario della SS.ma Annunziata
8 settembre 2016
Festa della Natività della Beata Vergine Maria
[Mi 5,1-4a; Sal 12; Mt 1,1-16.18-23]
OMELIA
Nella festa della Natività della Beata Vergine Maria viene letta la prima pagina del vangelo di Matteo, la «genealogia – vale a dire l’origine – di Gesù Cristo» (Mt 1,1). Mentre chiede di lodare il Signore per la nascita di Maria, la Chiesa fa volgere lo sguardo sul suo Figlio, così che, mentre rendiamo grazie a Dio per la venuta al mondo della Vergine, la sua nascita sia da noi compresa alla luce della vocazione di tutta la sua vita: essere colei che, dando alla luce nel tempo il Figlio di Dio, lo innesta nell’umanità, nello scorrere delle generazioni. La grandezza di Maria nella storia degli uomini è essere strumento dell’ingresso in questa stessa storia del Verbo di Dio fatto uomo.
Mentre guardiamo a Maria, siamo dunque indirizzati verso il suo Figlio, e in ambedue appare il loro radicarsi nella storia umana: la nascita della Vergine, preludio della nascita del Figlio. Per mezzo di Maria, Dio si unisce all’umanità al punto da diventare parte della sua storia.
Questo legame di Dio con l’umanità viene descritto dal vangelo di Matteo attraverso la genealogia, un genere letterario con cui nell’Antico Testamento si vuole mostrare la continuità della presenza di Dio nella storia del suo popolo e dei singoli membri di esso.
La genealogia mostra Gesù inserito in questa storia, in cui emerge quale «figlio di Davide, figlio di Abramo» (Mt 1,1), erede quindi delle promesse fatte da Dio al padre del popolo d’Israele e al suo re. La promessa ad Abramo di benedire in lui tutti i popoli della terra trova in Gesù il suo compimento, come pure nello stesso Gesù si compie la promessa fatta a Davide di trarre dalla sua discendenza il re-messia posto a salvezza del suo popolo. Di lui ci ha parlato il testo del profeta Michea, che ne annuncia la nascita a Betlemme e il potere salvifico su tutte le nazioni, colui che le ricondurrà all’unità: «Sarà grande fino agli estremi confini della terra. Egli stesso sarà la pace!» (Mi 5,3b-4a).
Le generazioni che compongono la genealogia di Gesù assommano a sei gruppi di sette nomi, mentre Gesù è il nome che apre un settimo gruppo, che non viene definito nei suoi componenti e che è da identificare nella comunità di discepoli che si pongono alla sequela di Gesù e danno vita al rinnovato popolo di Dio. Il settimo gruppo, quello che dà compimento e perfezione, è un gruppo ancora aperto, raccoglie i figli che Dio genera nella fede del suo Figlio. In Gesù si compie il cammino di Dio con Israele e da lui prende forma il popolo generato dal dono della sua esistenza.
Ma proprio questa esistenza non irrompe nella storia dall’esterno. La storia dell’uomo, ieri come oggi, non è estranea a Dio, ma è il corpo in cui egli innesta la sua salvezza, servendosi delle storie personali di tanti singoli uomini e donne, di ciascuno di noi. Una storia come quella della genealogia, fatta di nomi sconosciuti ma anche di nomi che evocano pagine note del cammino d’Israele, luminose alcune, altre tenebrose. Così come è la storia degli uomini, sempre. Anche in questi nostri giorni, segnati dalla tragedia angosciosa di un terremoto, alle cui vittime e a quanti soffrono per esse vanno in questo momento il nostro pensiero e la nostra preghiera. Una storia, quella di ieri come di oggi, in cui il disegno di Dio si intreccia con la fragilità della condizione umana e con le responsabilità degli uomini gli uni verso gli altri. Da essa emergono i risvolti negativi della disattenzione verso la cura della nostra casa comune, come pure i gesti eroici di quanti si fanno vicini ai fratelli nel bisogno. Gli uni sono richiami alle coscienze, gli altri motivo di gratitudine per la testimonianza offerta; tutti i sofferenti siano abbracciati dalla nostra carità. In questa storia, lo sappiamo, Gesù, si confonde con tutte le vittime e gli afflitti, ne partecipa i dolori e condivide le pene. Con la sua croce dice dove collocarci nei drammi del mondo.
Sentire Dio non lontano ma immerso nella nostra storia è dunque il messaggio di fede che ci viene da questa pagina evangelica.
Dobbiamo però osservare che la genealogia che abbiamo ascoltato non riporta l’elenco degli antenati di Maria, bensì quelli di Giuseppe. Nell’ottica dei cristiani del primo secolo provenienti dal mondo ebraico – tali erano i lettori del vangelo di Matteo – l’identità di una persona era data dalla sua collocazione giuridica. E chi garantisce a Gesù l’inserimento nella discendenza davidica è il padre putativo, Giuseppe, colui che, superando le umane esitazioni, si fa carico di Maria e del Figlio che nascerà da lei per opera dello Spirito Santo. Superando il timore, come gli chiede l’angelo, Giuseppe prende con sé Maria come sua sposa, per dare un nome e quindi un posto al bambino nella storia d’Israele. C’è uno scarto finale nel succedersi delle generazioni: Giuseppe non genera Gesù; egli è soltanto «Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù chiamato Cristo» (Mt 1,16).
In queste parole è contenuto un mistero grande, che il racconto successivo illustra; nella catena delle generazioni viene introdotta la figura di una donna, Maria, che diventa il tramite della presenza corporea di Dio nell’umanità. È da lei infatti che «è nato Gesù». Altre donne erano apparse nella lunga genealogia. Donne straniere e donne coinvolte nel peccato. Ma la volontà salvifica di Dio non è fermata dal peccato, né si arresta ai confini di una nazione: un orizzonte di universalità e di grazia percorre l’intera storia di Israele, per condensarsi in quell’ultimo passaggio in cui riappare un donna, questa volta circonfusa di grazia e di santità, che in forza della propria obbedienza alla voce di Dio rende possibile all’umanità di farsi accogliente del dono supremo del Padre, il suo stesso Figlio che diventa il «Dio con noi», l’«Emmanuele» (Mt 1,23). Questa pienezza di grazia non può giungere a noi per le consuete e normali modalità della generazione: nel concepimento verginale ad opera dello Spirito Santo si manifesta tutto l’amore di Dio verso l’uomo, che non vuole farsi semplicemente prossimo all’umanità ma ne vuole diventare parte, per partecipare della nostra sofferenza e così poterla portare a liberazione.
In questo travaglio storico si inserisce la nascita della Vergine. Nel silenzio della marginale cittadina di Nazaret viene alla luce una bambina, fin dal primo momento della propria vita destinata a farsi serva del Signore, pronta ascoltatrice ed esecutrice della sua parola. Con questa nascita prende forma quel grembo che accoglierà nella sua germinazione verginale l’umanità del Figlio di Dio. Ogni nascita va da noi colta come un miracolo, un dono d’amore, contrastando una cultura diffusa che tenta di svilirne il mistero e vorrebbe deprezzarne il valore. Ma questa nascita, la nascita di Maria, racchiude in sé un valore di promessa che sarà decisivo per la storia del mondo, e reclama quindi sentimenti di venerazione e di gratitudine.
Venerazione e gratitudine esprime Firenze a Maria soprattutto in questo santuario, così caro al cuore di questa città. Ci affidiamo al suo amore e chiediamo la sua protezione, perché anche nei nostri giorni Firenze sia in grado di esprimere la sua missione di luogo in cui, riconoscendo la presenza di Dio tra noi, siamo in grado di esprimere in pienezza gesti di riconoscimento e di cura dell’umano. All’invocazione corrisponde un impegno. La preghiera si faccia promessa. Amen.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
8 settembre 2016
Festa della Natività della Beata Vergine Maria
[Mi 5,1-4a; Sal 12; Mt 1,1-16.18-23]
OMELIA
Nella festa della Natività della Beata Vergine Maria viene letta la prima pagina del vangelo di Matteo, la «genealogia – vale a dire l’origine – di Gesù Cristo» (Mt 1,1). Mentre chiede di lodare il Signore per la nascita di Maria, la Chiesa fa volgere lo sguardo sul suo Figlio, così che, mentre rendiamo grazie a Dio per la venuta al mondo della Vergine, la sua nascita sia da noi compresa alla luce della vocazione di tutta la sua vita: essere colei che, dando alla luce nel tempo il Figlio di Dio, lo innesta nell’umanità, nello scorrere delle generazioni. La grandezza di Maria nella storia degli uomini è essere strumento dell’ingresso in questa stessa storia del Verbo di Dio fatto uomo.
Mentre guardiamo a Maria, siamo dunque indirizzati verso il suo Figlio, e in ambedue appare il loro radicarsi nella storia umana: la nascita della Vergine, preludio della nascita del Figlio. Per mezzo di Maria, Dio si unisce all’umanità al punto da diventare parte della sua storia.
Questo legame di Dio con l’umanità viene descritto dal vangelo di Matteo attraverso la genealogia, un genere letterario con cui nell’Antico Testamento si vuole mostrare la continuità della presenza di Dio nella storia del suo popolo e dei singoli membri di esso.
La genealogia mostra Gesù inserito in questa storia, in cui emerge quale «figlio di Davide, figlio di Abramo» (Mt 1,1), erede quindi delle promesse fatte da Dio al padre del popolo d’Israele e al suo re. La promessa ad Abramo di benedire in lui tutti i popoli della terra trova in Gesù il suo compimento, come pure nello stesso Gesù si compie la promessa fatta a Davide di trarre dalla sua discendenza il re-messia posto a salvezza del suo popolo. Di lui ci ha parlato il testo del profeta Michea, che ne annuncia la nascita a Betlemme e il potere salvifico su tutte le nazioni, colui che le ricondurrà all’unità: «Sarà grande fino agli estremi confini della terra. Egli stesso sarà la pace!» (Mi 5,3b-4a).
Le generazioni che compongono la genealogia di Gesù assommano a sei gruppi di sette nomi, mentre Gesù è il nome che apre un settimo gruppo, che non viene definito nei suoi componenti e che è da identificare nella comunità di discepoli che si pongono alla sequela di Gesù e danno vita al rinnovato popolo di Dio. Il settimo gruppo, quello che dà compimento e perfezione, è un gruppo ancora aperto, raccoglie i figli che Dio genera nella fede del suo Figlio. In Gesù si compie il cammino di Dio con Israele e da lui prende forma il popolo generato dal dono della sua esistenza.
Ma proprio questa esistenza non irrompe nella storia dall’esterno. La storia dell’uomo, ieri come oggi, non è estranea a Dio, ma è il corpo in cui egli innesta la sua salvezza, servendosi delle storie personali di tanti singoli uomini e donne, di ciascuno di noi. Una storia come quella della genealogia, fatta di nomi sconosciuti ma anche di nomi che evocano pagine note del cammino d’Israele, luminose alcune, altre tenebrose. Così come è la storia degli uomini, sempre. Anche in questi nostri giorni, segnati dalla tragedia angosciosa di un terremoto, alle cui vittime e a quanti soffrono per esse vanno in questo momento il nostro pensiero e la nostra preghiera. Una storia, quella di ieri come di oggi, in cui il disegno di Dio si intreccia con la fragilità della condizione umana e con le responsabilità degli uomini gli uni verso gli altri. Da essa emergono i risvolti negativi della disattenzione verso la cura della nostra casa comune, come pure i gesti eroici di quanti si fanno vicini ai fratelli nel bisogno. Gli uni sono richiami alle coscienze, gli altri motivo di gratitudine per la testimonianza offerta; tutti i sofferenti siano abbracciati dalla nostra carità. In questa storia, lo sappiamo, Gesù, si confonde con tutte le vittime e gli afflitti, ne partecipa i dolori e condivide le pene. Con la sua croce dice dove collocarci nei drammi del mondo.
Sentire Dio non lontano ma immerso nella nostra storia è dunque il messaggio di fede che ci viene da questa pagina evangelica.
Dobbiamo però osservare che la genealogia che abbiamo ascoltato non riporta l’elenco degli antenati di Maria, bensì quelli di Giuseppe. Nell’ottica dei cristiani del primo secolo provenienti dal mondo ebraico – tali erano i lettori del vangelo di Matteo – l’identità di una persona era data dalla sua collocazione giuridica. E chi garantisce a Gesù l’inserimento nella discendenza davidica è il padre putativo, Giuseppe, colui che, superando le umane esitazioni, si fa carico di Maria e del Figlio che nascerà da lei per opera dello Spirito Santo. Superando il timore, come gli chiede l’angelo, Giuseppe prende con sé Maria come sua sposa, per dare un nome e quindi un posto al bambino nella storia d’Israele. C’è uno scarto finale nel succedersi delle generazioni: Giuseppe non genera Gesù; egli è soltanto «Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù chiamato Cristo» (Mt 1,16).
In queste parole è contenuto un mistero grande, che il racconto successivo illustra; nella catena delle generazioni viene introdotta la figura di una donna, Maria, che diventa il tramite della presenza corporea di Dio nell’umanità. È da lei infatti che «è nato Gesù». Altre donne erano apparse nella lunga genealogia. Donne straniere e donne coinvolte nel peccato. Ma la volontà salvifica di Dio non è fermata dal peccato, né si arresta ai confini di una nazione: un orizzonte di universalità e di grazia percorre l’intera storia di Israele, per condensarsi in quell’ultimo passaggio in cui riappare un donna, questa volta circonfusa di grazia e di santità, che in forza della propria obbedienza alla voce di Dio rende possibile all’umanità di farsi accogliente del dono supremo del Padre, il suo stesso Figlio che diventa il «Dio con noi», l’«Emmanuele» (Mt 1,23). Questa pienezza di grazia non può giungere a noi per le consuete e normali modalità della generazione: nel concepimento verginale ad opera dello Spirito Santo si manifesta tutto l’amore di Dio verso l’uomo, che non vuole farsi semplicemente prossimo all’umanità ma ne vuole diventare parte, per partecipare della nostra sofferenza e così poterla portare a liberazione.
In questo travaglio storico si inserisce la nascita della Vergine. Nel silenzio della marginale cittadina di Nazaret viene alla luce una bambina, fin dal primo momento della propria vita destinata a farsi serva del Signore, pronta ascoltatrice ed esecutrice della sua parola. Con questa nascita prende forma quel grembo che accoglierà nella sua germinazione verginale l’umanità del Figlio di Dio. Ogni nascita va da noi colta come un miracolo, un dono d’amore, contrastando una cultura diffusa che tenta di svilirne il mistero e vorrebbe deprezzarne il valore. Ma questa nascita, la nascita di Maria, racchiude in sé un valore di promessa che sarà decisivo per la storia del mondo, e reclama quindi sentimenti di venerazione e di gratitudine.
Venerazione e gratitudine esprime Firenze a Maria soprattutto in questo santuario, così caro al cuore di questa città. Ci affidiamo al suo amore e chiediamo la sua protezione, perché anche nei nostri giorni Firenze sia in grado di esprimere la sua missione di luogo in cui, riconoscendo la presenza di Dio tra noi, siamo in grado di esprimere in pienezza gesti di riconoscimento e di cura dell’umano. All’invocazione corrisponde un impegno. La preghiera si faccia promessa. Amen.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze