OMELIA
La provocazione di Gesù: «Se uno osserva la mia parola, non vedrà la morte in eterno» scuote i suoi ascoltatori e dovrebbe scuotere anche noi. Ciò che è in gioco nell’affermazione di Gesù è il senso della vita, la possibilità di una vita piena, così compiuta da scavalcare il suo limite, cioè la morte.
È un problema per ciascuno di noi, se vogliamo superare la convivenza della parola di Gesù con le mille chiacchiere che pretendono di illuminare e gestire la nostra vita. Un problema serio, che solo la nostra superficialità ci permette di assorbire, sfociando in una religiosità di compromesso, in cui la fede non è percepita come la cosa seria, come una scelta (scegliere perché ci si riconosce scelti!) che non ammette commistioni e pretende totale esclusività.
Ma è anche un problema per il nostro stare nel mondo, cercando di essere testimoni della fede nel Signore, anche e soprattutto nel servire i fratelli, anche nel servizio della politica. Perché, cosa altro si propone un progetto politico se non di rendere più piena la vita dell’uomo? È sempre e solo la persona umana, la sua dignità e il suo bene, ciò che è in gioco tanto nella fede quanto nella politica. Ciò non ci deve meravigliare, una volta che accettiamo che la fede cristiana sia non lo strappare l’uomo da questo mondo, ma il trovare un itinerario di salvezza dell’uomo attraversando le vicende di questo mondo. E una volta che accettiamo che la politica abbia come fine il bene comune di una società fatta di persone alla ricerca di pienezza nella loro vita.
Che Gesù proponga la sua parola come la chiave risolutiva del problema della pienezza della vita è importante per dare consistenza storica alla testimonianza della fede e impegnarla a proiettare fin qui, nel tempo, il volto d’amore di Dio che è l’esito del compimento eterno.
Altrettanto importante lo è però anche per trarre dal Vangelo quella luce piena sull’umano, per cui guardando a Gesù siamo certi di poter scorgere il volto autentico dell’uomo. Poi c’è da fare di questa visione un progetto razionalmente argomentabile da condividere con tutti e da proporre alla libera adesione di credenti e non credenti. La verità, la libertà, l’amore sono fondamenti esistenziali proposti da Gesù, accettabili dalla ragione umana e quindi capaci di raccogliere consenso. La politica non può fare a meno di confrontarsi con il progetto di uomo che scaturisce dalla testimonianza di Gesù.
I contemporanei di Gesù rifiutano di confrontarsi con questa pretesa e si negano con ciò alla vita. Essi si appellano ad Abramo, che è morto, per rifiutare le parole di Gesù, che dice di poter vincere la morte e aprire all’eternità. Gesù rovescia la loro presunzione, appellandosi proprio ad Abramo e mostrando come la sua speranza di una discendenza secondo la promessa trova proprio in Gesù il compimento.
Questo rimando alla vicenda di Abramo, di cui la prima lettura propone i primi passi, permette un’ulteriore riflessione sul senso dell’impegno di un credente nella sfera sociale e politica. La storia della salvezza di Dio è sì una storia personale, per cui ciascuno è chiamato per nome, come accade per Abram che si vedrà cambiato questo nome in Abramo (padre di popoli); ma in questa chiamata gli altri sono sempre implicati, nel caso di Abramo lo sono tutte le nazioni della terra.
Prendersi cura degli altri, anche nella forma istituzionale della politica non si aggiunge quindi a una identità già conclusa nel rapporto tra ogni uomo e Dio, ma è incluso in esso. È questo che fa della politica una forma alta della carità, ma anche una missione di testimonianza del Vangelo per tutti, e chiede pertanto rigorosa responsabilità di coerenza di persona e di progetti e dedizione generosa.
La luce della Pasqua ci illumini e ci renda degni di così alto profilo di identità e di missione, rafforzando quei legami ecclesiali in cui è possibile incontrare il Signore che ancora ci annuncia la sua parola che dà vita eterna.