Non possiamo nascondere la nostra attesa di un segno di Dio tra noi in un luogo come questo. Un segno che ce lo faccia sentire vicino nelle nostre molteplici sofferenze, quelle fisiche e quelle spirituali. Non cerchiamo il miracolo eclatante, ma una manifestazione dell’amore di Dio per noi sì.
A questa attesa fa da riscontro l’insegnamento che ci viene dal vangelo e che, anche mediante la mediazione di Maria, ci insegna in che cosa consista il segno di Dio e quindi cosa possiamo attenderci da lui e dal Figlio suo.
E la prima indicazione che ricaviamo dal nostro racconto emerge dalla sua stessa conclusione, dove il prodigio che Gesù compie a Cana, viene qualificato come il primo dei segni compiuti da Gesù e soprattutto è definito come manifestazione della sua gloria. Il gesto di Gesù non è dunque rivolto primariamente a risanare una situazione umana, qui peraltro di ben piccolo spessore: la riuscita di una festa di nozze. Ben altri problemi ci portiamo noi nella nostra carne malata e nel nostro spirito ferito!
Ma l’agire di Gesù non ha di mira primariamente la sanazione di una situazione deficitaria, anche perché persino il miracolo più eclatante in questa prospettiva suonerebbe come una beffa: anche risuscitare un morto non ci libererebbe dalla nostra radicale infermità, perché dal destino della morte non possiamo sfuggire in questo mondo. Solo nel mondo nuovo aperto dalla risurrezione di Cristo c’è la redenzione completa da ogni male e la guarigione totale dell’uomo. Fin quando rimaniamo quaggiù non sfuggiamo al limite, per cui Gesù può anche guarirci da un male ma non può annullare la nostra umanità e quindi il nostro limite.
Il prodigio che Gesù compie non ha quindi come scopo quello di ristabilire un ordine sconvolto, ma come ci dice il vangelo di rivelare chi egli è. I segni di Gesù ci aiutano a capire meglio la sua identità. Non ci meraviglia quindi che a capo di tutti i segni il vangelo di Giovanni ponga un gesto per sé quasi banale ‘ acqua mutata in vino ‘ ma di grande spessore per la rivelazione della identità messianica di Gesù. Siamo infatti in un banchetto e l’acqua è depositata nelle giare che servono alle purificazioni dell’antico rito ebraico, come pure il vino è una delle figure che nei profeti servono a illustrare la gioia dei tempi messianici, altrove anche connotati come nozze di Dio con l’umanità.
Ecco allora il senso del segno: se Gesù sostituisce l’acqua con il vino, se questo vino ha in sé una novità inaspettata è perché con lui entra nel mondo la salvezza definitiva di Dio, e Dio in lui si appresta a inaugurare la nuova creazione.
Ma il volto di questi tempi va ben compreso. L’esitazione iniziale di Gesù va in questa direzione, quando connette la sua manifestazione con la sua ora e si vorrebbe rifiutare al prodigio perché non essendo ancora la sua ora qualcuno potrebbe cadere nel fraintendimento. Quale sia l’ora di Gesù nel vangelo di Giovanni ben lo sappiamo: è la sua esaltazione sulla croce. Solo alla luce della croce si può comprendere la messianicità di Gesù, e anche i segni che la attestano vanno inseriti in quell’orizzonte di amore in cui Gesù si dona all’umanità sulla croce.
È la croce la vera gloria di Gesù, perché in essa si rivela l’abisso dell’amore di Dio e al tempo stesso è posta la premessa della risurrezione. Solo perché sale sulla croce, Gesù può salire al cielo, aprendo il cielo all’intera umanità.
I segni che Gesù compie, ieri come oggi, nella loro più intima natura sono quindi espressioni del suo amore e hanno come scopo quello non tanto di sanarci secondo i nostri desideri ma di aprirci a lui e al suo amore, nel modo che egli stesso vorrà. Il vero miracolo che si compie a Cana non è il vino che prende il posto dell’acqua ma la fede che prende il posto dell’incredulità nel cuore dei discepoli. Questo segno dobbiamo ricercare anche qui, lasciando al Signore le strade con cui compierlo. Questa fede infatti ci immette nella novità di Gesù e ci permette di uscire dai nostri confini e dalle nostre pene.
Ma non possiamo dimenticare che il nostro racconto si apre con un dialogo tra Gesù e la madre, qui definita con il nome di ‘donna’. Gesù lo farà di nuovo dalla croce, nel momento in cui affida Maria al discepolo e il discepolo a Maria. C’è un evidente legame tra i due episodi. Maria sta al centro della vicenda dei discepoli del Signore, al suo inizio quando essi fanno il loro ingresso nella fede e alla fine quando Gesù affida loro la continuità della sua missione. In tutti e due i casi Maria si propone a noi come il modello della chiesa, la cui parola ci illumina e a cui siamo chiamati ad affidarci per entrare nell’abbandono a Dio e al suo Figlio.
Gesù sembra prendere le distanze da Maria. In realtà le sue parole vogliono sottolineare che ciò che Maria chiede è possibile solo in forza del compimento della missione di Gesù. E quindi ora siamo in questo tempo e possiamo affidarci con fiducia alla mediazione di Maria. Ma al tempo dobbiamo constatare che già a Cana questa mediazione vince perché è fondata sulla fede. Gesù fa una eccezione, perché Maria insegna agli uomini ad avere fiducia di lui. È questa fede la grande lezione di Maria: aggiungendo la nostra piccola fede alla sua grande fede possiamo aspettarci da Gesù la piena rivelazione del suo amore.