OMELIA
Cari fratelli e sorelle, sono lieto di condividere con voi questo momento di celebrazione in occasione della memoria liturgica di San Josemaría Escrivá, in questo anno in cui ricorrono, nel prossimo mese di ottobre, i dieci anni dalla sua canonizzazione ad opera del Beato Giovanni Paolo II. Ciò mi permette non solo di esprimere con voi il ringraziamento al Signore per averci donato questa importante figura di santità dei tempi moderni, ma anche di manifestarvi la gratitudine mia e della Chiesa fiorentina per il modo con cui voi ne testimoniate tra noi il carisma, con frutti di apostolato che vanno a vantaggio di tutta la comunità ecclesiale nel nostro territorio.
Ci è stata opportunamente ricordata in questi giorni una frase che San Josemaría Escrivá era solito ripetere a coloro che lo avvicinavano: «Dovete vivere l’hodie et nunc, l’hic et nunc», oggi e adesso, qui e ora. Una frase sintomatica di quella urgenza a vivere la fede cristiana nel concreto della ordinarietà dell’esistenza, che appartiene al nucleo più proprio del suo messaggio e della sua azione apostolica. Un messaggio che sentiamo di dover accogliere con particolare attenzione oggi, in tempi nei quali l’oggi, il qui e l’adesso rischiano di essere percepiti come troppo pesanti, a causa della crisi sociale che attraversiamo, tanto da indurre ad arretramenti nel particolare e a oscuramenti degli orizzonti. Nel deficit della speranza diventa più urgente il richiamo alla responsabilità.
Vogliamo raccogliere questo richiamo seguendo quanto le letture bibliche della liturgia di questa memoria ci propongono. Lo fanno anzitutto con la pagina tratta dal libro della Genesi, in cui si delinea la figura dell’uomo come centro di una creazione, in cui è posto come signore e come responsabile: «Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino dell’Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse» (Gen 2,15). Contro ogni tentazione naturalistica, oggi fin troppo diffusa, il mondo naturale non viene divinizzato dalla fede biblica, ma appare al contrario come opera di un Creatore, che però non lo tiene per sé, ma lo affida alla libera responsabilità del genere umano, che ne diventa per l’appunto il centro.
Custode del mondo, l’uomo ne è l’affidatario su cui si posa l’onore del compito ma pesa anche l’onere di una sua corretta attuazione. L’Eden di cui parla la pagina biblica non è infatti un mondo altro rispetto al nostro mondo, ma è il mondo come è pensato dal disegno di Dio, nella sua armonica struttura e nella sua finalizzazione alla vita dell’uomo. Al tempo stesso, la custodia deve esplicarsi come una coltivazione del mondo, cioè come uno sforzo teso a dare compimento a tutte le potenzialità di bontà, di verità e di bellezza che il mondo racchiude in sé e che il lavoro e l’arte dell’uomo esplicitano e portano a sviluppo. Troviamo così nella pagina biblica i fondamenti di una teologia del lavoro, riscattato dal peso della fatica, che si connette ad esso solo a causa del peccato, e rivelato nella sua figura più propria di collaborazione all’opera creatrice di Dio.
Un tema quello del lavoro, così caro al nostro Santo. Voglio riascoltare con voi una delle sue numerose affermazioni al riguardo: «Dovete comprendere adesso ‘ con una luce tutta nuova ‘ che Dio vi chiama per servirlo ‘nei’ compiti e ‘attraverso’ i compiti civili, materiali, temporali della vita umana. In un laboratorio, nella sala operatoria di un ospedale, in caserma, dalla cattedra di un’università, in fabbrica, in officina, sui campi, nel focolare domestico e in tutto lo sconfinato panorama del lavoro, Dio ci aspetta ogni giorno. Sappiatelo bene: c’è ‘un qualcosa’ di santo, di divino, nascosto nelle situazioni più comuni, qualcosa che tocca a ognuno di voi scoprire» (Amare il mondo appassionatamente, Omelia al Campus dell’Università di Navarra, Pamplona, 8 ottobre 1067).
Non possiamo nasconderci che questa esaltazione del lavoro come luogo di piena umanizzazione e di santificazione rischia di apparire fuori luogo in un tempo nel quale proprio la mancanza del lavoro costituisce uno dei segni più evidenti della crisi. Al contrario, però, proprio questa visione alta del lavoro, che la parola della Scrittura ci propone e San Josemaría Escrivá ci aiuta a penetrare, ci permette di comprendere come una visione dell’economia che non tenga conto del bisogno che ogni uomo ha del lavoro è una visione miope e irrimediabilmente incapace di risolvere i problemi. Se la soluzione della crisi non viene cercata mettendo al centro l’uomo, e quindi il lavoro con cui egli realizza la propria vocazione, essa diverrà un traguardo impossibile. Non saranno certo le dinamiche spesso oscure degli scambi finanziari o le logiche aride dei mercati a trarci fuori dalla crisi in cui essi stessi ci hanno gettato proprio dimenticando l’uomo, la sua dignità di persona, il lavoro in cui si realizza.
Parlando di lavoro abbiamo detto che in esso San Josemaría Escrivá indicava uno spazio di piena umanizzazione e al tempo stesso di santificazione. La chiamata universale alla santità costituisce l’altro polo della spiritualità del nostro Santo. Su di essa getta una luce specifica il brano della lettera ai Romani proclamato oggi come seconda lettura. Santità è partecipazione alla vita divina, è essere «guidati dallo Spirito di Dio» (Rm 8,14). L’essenza di questa vita nello Spirito è il carattere della figliolanza, per cui «lo Spirito stesso, insieme al nostro spirito, attesta che siamo figli di Dio» (Rm 8,16). Figli di Dio, né più né meno; perché è questa l’altissima dignità a cui ci conduce l’accoglienza in noi del dono della fede, e al tempo stesso la condizione di base di ogni esperienza di Dio che non voglia rimanere estranea alla nostra condizione umana ma penetrarla di sé al suo centro vitale. Vivere da figli di Dio diventa così un programma per tutti, né più né meno.
Leggiamo nel Breve apostolico di Giovanni Paolo II per la beatificazione di Josemaría Escrivá: «Il messaggio del Venerabile Josemaría Escrivá rispecchia, con mirabile congruenza, l’universale portata del mistero salvifico: ‘Tutti sono chiamati alla santità, il Signore chiede amore a ciascuno: giovani e anziani, celibi e sposati, sani e malati, dotti e ignoranti, dovunque lavorino, dovunque si trovino’ (Amici di Dio, n. 294). Proclamando la radicalità della vocazione battesimale, egli ha aperto nuovi orizzonti per una più profonda cristianizzazione della società».
Lasciamoci interpellare da questa testimonianza e facciamo nostro l’invito dell’apostolo Paolo a superare le nostre paure, affidandoci a Dio con lo spirito di figli che gridano a lui «Abbà! Padre!» (Rm 8,15).
Giuseppe card. Betori, arcivescovo