Festa della Natività della Beata Vergine Maria

OMELIA

La liturgia della festa della Natività di Maria propone al nostro ascolto la pagina con cui si apre il vangelo di Matteo, un testo che, nella sua prima parte, non può non lasciarci sconcertati. Non possiamo fare a meno di chiederci che cosa può dire alla nostra fede una lista di generazioni che da Abramo, il capostipite del popolo ebraico, conduce fino a Gesù. Non esiterei a dire che a noi uomini d’oggi, tutti proiettati sul presente, potrebbe apparire quasi una perdita di tempo stare a ricordare una serie di nomi, la maggior parte dei quali del tutto sconosciuti, che si collocano in un passato di cui c’è da domandarsi che cosa possa avere a che fare con noi. Eppure, questo susseguirsi di generazioni per il nostro evangelista costituisce una cornice necessaria per comprendere il significato di colui che è nominato all’inizio e alla fine dell’elenco: «Gesù Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo’ Gesù, chiamato Cristo». In questa catena di nascite è posta infatti la radice del farsi uomo del Figlio di Dio: grazie al dono di una vita che passa da una generazione all’altra egli può dirsi pienamente parte della nostra umanità.

Lasciando da parte i non pochi simbolismi che la lista delle generazioni racchiude, la sua proclamazione nel contesto dell’odierna festa della Natività della Beata Vergine Maria ci impone di porre in evidenza l’emergere del nome di Maria verso il termine di essa, come una variante che sposta l’attenzione dalla linea maschile che predomina nella genealogia alla figura femminile che pure è ovviamente essenziale nell’atto di generare la vita, con in più il dolce e gravoso peso di custodirla in grembo nei mesi delle gestazione. Non che la genealogia evangelica manchi di attenzione a questo versante femminile del mistero della nascita, in quanto in essa viene dato rilievo alla figura di alcune donne, che nel corso delle generazioni ricordate rappresentano ciascuna uno scarto, un fatto inaspettato, in cui si mostra la gratuità e la novità di Dio. Egli infatti non si ferma neanche di fronte allo scandalo rappresentato da alcuni di questi incontri tra uomo e donna, né chiude il suo disegno di salvezza nel ristretto sguardo dei confini di una nazione. Ma se le figure di Tamar, di Racab, di Rut e di Betsabea ci dicono la potenza di un Dio che supera persino il peccato delle sue creature e ripudia ogni chiusura etnica, l’apparire al termine della lista del nome di Maria si inscrive in un registro superiore della grazia, non quello con cui Dio redime e include, ma quello in cui Dio innalza l’umanità stessa a strumento di salvezza, quando egli raccoglie la pura e umile disponibilità di una fanciulla di Nazaret per farne la madre del suo stesso Figlio. Non da Giuseppe infatti nasce Gesù: egli è solo «lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù, chiamato Cristo».

L’umanità di Gesù è il dono che Maria fa al suo stesso Creatore. Per questo motivo festeggiamo oggi la nascita della Vergine come la radice della nascita umana del Salvatore. Se il predominio maschile fa sì che nella tradizione del popolo sia sopravvissuto solo il ricordo del succedersi degli uomini di generazione in generazione, c’è un’altra linea che, senza nomi ma non meno realmente, ha condotto alla nascita della fanciulla di Nazaret, che, data in sposa a Giuseppe, non da lui ma «per opera dello Spirito Santo» si trova incinta e «darà alla luce un figlio», che lo stesso Giuseppe dovrà chiamare Gesù, «egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati».

L’insistenza del vangelo su questo mistero del succedersi delle generazioni costituisce per noi un richiamo a pensarci non come dei mondi in sé conclusi ma come il risultato di una serie di relazioni che definiscono la nostra identità. Comprendere chi siamo richiede uno sforzo di memoria e di collegamento a un passato in cui stanno le nostre radici. Per la nostra identità cristiana ciò significa sentirci parte di un cammino di Chiesa che ha in Gesù il primogenito della nuova creazione e nelle schiere dei santi che ne hanno costellato il cammino i segni evidenti di come la salvezza da lui donata è capace di rigenerare nella verità e nell’amore ogni uomo e ogni donna sulla terra.

Collocare la Vergine Maria nel contesto di una storia sacra, di cui lei è l’anello ultimo che conduce a Cristo, significa comprendere noi stessi come la prosecuzione di tale catena di generazioni, una catena trasferita dal piano fisico a quello spirituale. L’accadere della salvezza che ci rigenera non si attua per ciascuno in modo del tutto individuale, ma comporta l’inserimento in una storia da riconoscere come nostra, perché da essa nasciamo. La Natività di Maria ci ricorda che la nostra nascita è da una Chiesa cui non possiamo rinunciare di appartenere, pur con la fatica di riconoscerci in un cammino in cui solo la grazia salva dalla debolezza, un cammino quindi non sempre esemplare, gravato dai pesi di una storia anche contraddittoria. Questa Chiesa è la nostra madre, da riconoscere e amare, se non vogliamo perdere la nostra identità.

Per noi questa madre è la Chiesa fiorentina, così legata alla figura di Maria, da essa venerata nel mistero dell’Annunciazione e strettamente legata, proprio in questo giorno, all’origine della sua chiesa cattedrale. In questa Chiesa fiorentina, con le ricchezze e le debolezze della sua storia, le une e le altre mai scontate e banali, siamo chiamati a riconoscerci e di essa a sentirci membri responsabili e generosi, soprattutto colmi di quella umile disponibilità di sé di cui Maria ci ha dato testimonianza. Una chiesa, quella fiorentina, che si riconosce parte della Chiesa universale, alla cui dottrina e disciplina intende aderire senza esitazioni e confusioni.

L’altro aspetto che la genealogia di Gesù e la nascita di Maria, illuminandosi reciprocamente, ci aiutano a evidenziare è l’importanza dell’atto stesso della generazione. Anche qui dobbiamo fare i conti con la fatica di opporci a una cultura che sembra sempre più inclinare verso orizzonti di sterilità. La chiusura egoistica del soggetto sta diventando un carattere dominante dell’individualismo nel nostro tempo. L’apertura all’altro sembra sempre più condizionata dalla ricerca di vantaggi personali o da un’impostazione contrattualistica delle relazioni umane, fino alla messa in crisi del senso indefinito dell’apertura all’altro che solo può dare spazio a un dono di sé che sia totale e per sempre. Da questa avarizia degli affetti deriva l’incapacità di pensare l’amore come un atto generativo, che si compie proprio in una vita che non è più quella dell’uno o dell’altro, sempre alla fine irriducibili, ma si incarna in un soggetto nuovo, che costituisce il nostro stesso futuro. Da qui trae origine il dramma della denatalità che affligge il nostro popolo, ma più ampiamente qui ritroviamo le cause del dramma di una società che non ha più occhi per il proprio futuro e che ha perso le coordinate della speranza. Perché nascita vuol dire futuro e speranza. Mai come in questi giorni sentiamo il bisogno di un coraggio di progettualità e di uno slancio di intenti. C’è un’aridità degli spiriti che non è meno preoccupante delle culle vuote. Dare vita, farsi protagonisti della continua creazione del mondo accanto al Creatore, è un progetto non solo personale ma anche di civiltà, è un orizzonte di cui abbiamo nostalgia dal profondo del cuore.

Su questo radicamento di memoria e su questa attesa di futuro vogliamo implorare da Maria, nel giorno della sua nascita, una potente intercessione, perché illumini sguardi troppo confusi e sorregga volontà troppo vacillanti. Le vogliamo chiedere di donarci la stessa sua consapevolezza di umiltà e piccolezza, che il profeta Michea intuisce nella grandezza che scaturisce dal piccolo villaggio di Betlemme. Tutto è opera di Dio, della sua grazia, di cui vogliamo farci vite accoglienti.

Giuseppe card. Betori