Omelia
Le parole che abbiamo ascoltato all’inizio di questa liturgia della parola, tratte dal libro dell’Apocalisse di Giovanni, descrivono quanto accade dopo l’apertura del sesto sigillo del libro che Dio, Colui che sedeva sul trono del cielo, teneva in mano ‘ «un libro scritto sul lato interno e su quello esterno, sigillato con sette sigilli» (Ap 5,1) ‘, un libro che solo l’Agnello immolato ma vivente, immagine di Cristo, era stato capace di aprire: «Tu sei degno di prendere il libro e di aprirne i sigilli, perché sei stato immolato e hai riscattato per Dio, con il tuo sangue, uomini di ogni tribù, lingua, popolo e nazione» (Ap 5,9). La morte di Cristo, il suo sacrificio, e la sua risurrezione, la vittoria della vita, costituiscono la soluzione del mistero della storia umana, quel mistero nascosto appunto nel libro e che gli uomini da soli non riescono a decifrare e risolvere. Manca loro quell’assoluto amore che si è svelato sulla Croce e che, attraverso il Risorto, diventa dono di redenzione per tutta l’umanità.
In questa festa, in cui la Chiesa invita a contemplare il mistero della santità di cui hanno partecipato uomini e donne che chiamiamo santi, ma anche tutti coloro che, senza essere pubblicamente dichiarati tali dalla Chiesa, si sono presentati al giudizio di Dio come servi fedeli, siamo dunque anzitutto invitati a porre il nostro sguardo sul volto di Cristo, l’Agnello, grazie al cui sacrificio ogni santità si diffonde tra noi e ci viene comunicata. Non a caso i nostri padri vollero effigiarlo al centro della volta della scarsella del nostro Battistero, sopra l’altare del sacrificio eucaristico, perché nel celebrare i misteri sacramentali non venisse mai dimenticato che la grazia che essi comunicano scaturisce da quella immolazione e dalla vita nuova. In particolare, questo sguardo di fede era chiesto al nuovo battezzato che, uscito dalla vasca battesimale, doveva alzare lo sguardo verso l’Agnello prima di avvicinarsi all’altare da cui gli sarebbe stata offerta la partecipazione al suo sacrificio nella comunione al suo Corpo e al suo Sangue.
Nelle pagine dell’Apocalisse, proprio prima della visione dell’Agnello, dalla corte celeste si era innalzato a Colui che siede sul trono il canto della lode, che ne aveva celebrato la santità: «Santo, santo, santo il Signore Dio, l’Onnipotente, Colui che era, che è e che viene!» (Ap 4,8). L’unico santo è Dio, e la nostra santità è partecipazione alla sua vita. Ci ha rammentato l’apostolo Giovanni nella sua lettera: «Vedete qual grande amore ci ha dato il Padre per essere chiamati figli di Dio, e lo siamo realmente!» (1Gv 3,1). Questa vita divina in noi, che è vita di santità, è il dono che ci fa Cristo-Agnello se accettiamo di appartenergli, di essere suoi, cioè segnati dal «sigillo del Dio vivente» (Ap 7,2), quel segno che più tardi si svelerà essere il nome di Dio e il nome del suo Figlio: «Ecco l’Agnello in piedi sul monte Sion, e insieme a lui centoquarantaquattromila persone, che recavano scritto sulla fronte il suo nome e il nome del Padre suo» (Ap 14,1).
Essere santi significa essere di Dio Padre e del Figlio suo Gesù, un legame di libertà e d’amore, che ci libera da ogni schiavitù del mondo, quella di coloro che portano invece impresso il marchio, il nome della Bestia, l’espressione storica del male che vuole il potere sugli uomini e li schiavizza, perché su tutti, «piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi» viene impresso «un marchio sulla mano destra o sulla fronte» e nessuno può «comprare o vendere senza avere tale marchio, cioè il nome della Bestia o il numero del suo nome» (Ap 13,16-17). C’è una solidarietà del bene che è la fraternità dei servi di Dio, che si scoprono fratelli perché figli di un unico Padre, ma c’è anche una solidarietà del male, perché solo chi si fa servo del potere di questo mondo può trarre ingiusto profitto dai suoi traffici oscuri.
Salvati dal sangue dell’Agnello e votati a lui perché segnati dal suo nome siamo anche chiamati a vivere nella nostra vita la sua identità sofferente e al tempo stesso gloriosa. È la logica delle Beatitudini, che il testo dal vangelo di Matteo ci ha proposto come un’immagine prima di tutto di Cristo e poi come un’immagine nostra, della nostra santità. È una beatitudine quella del vangelo che nel tempo presente viene colta solo con lo sguardo della fede, mentre si compirà nell’eternità; ma, dal momento che l’eternità è il nostro vero destino e il cammino nel tempo è un passaggio provvisorio, quella beatitudine è ciò che davvero conta e sulla quale dobbiamo contare. Non ci appaiano cose fuori del mondo povertà, sofferenza, mitezza, ricerca della giustizia, misericordia, purezza di cuore, impegno per la pace, persecuzione a causa della fedeltà a Dio e al suo Cristo: l’invito è piuttosto a rallegrarci, perché in questa momentanea partecipazione alla croce del Signore è la strada verso il regno di Dio, la consolazione, la signoria sul mondo, il dono della giustizia e della misericordia, la visione di Dio, l’essere figli suoi, la ricompensa del cielo. È questo il segreto della santità, un dono che ci trasforma e ci fa fedeli al Signore e alla sua parola.
È un processo che inizia qui e si compie nell’eternità, come illustra ancora la visione dell’Apocalisse, in cui ci è mostrata la moltitudine dei salvati, dapprima nel contesto temibile delle prove di questo mondo, su cui si addensano minacciose le nubi e i venti del male pronti a «devastare la terra e il mare» (Ap 7,2), ma poi nell’orizzonte della gloria paradisiaca, in cui la stessa moltitudine dei salvati attornia il trono di Dio e l’Agnello alzando la voce della lode: «La salvezza appartiene al nostro Dio, seduto sul trono, e all’Agnello» (Ap 7,10).
Mentre è in cammino nella storia, questo popolo di salvati è presentato come una fioritura che sboccia dalla radice santa del popolo d’Israele: «centoquarantaquattromila segnati, provenienti da ogni tribù dei figli d’Israele» (Ap 7,4). Il dato numerico è frutto di una operazione che moltiplica le dodici tribù per il loro stesso numero e per una quantità indeterminata e quindi imponente, simboleggiata nel numero mille: dodici per dodici per mille, e dunque centoquarantaquattromila, vale a dire il popolo di Dio condotto alla sua pienezza. Un legame questo del popolo dei figli di Dio con la sua radice storica, Israele, che va sempre ricordato, nel rispetto fraterno verso quel popolo che ha preparato la venuta del Verbo di Dio e nell’accoglienza grata delle sue Scritture divenute il nostro Antico Testamento. Senza questo legame la nostra fede perde la sua connotazione di storia della salvezza e diventa un insieme di astratte verità senza tempo, pronte a farsi pericolosa ideologia, vaghi valori senza fondamento.
Ma, successivamente, nella visione del popolo di Dio nell’orizzonte dell’eternità, l’accento si sposta dalla radice alla fioritura e se ne celebra la ricchezza, come «moltitudine immensa, che nessuno poteva contare, di ogni nazione, tribù, popolo e lingua» (Ap 7,9). L’immagine della molteplice provenienza e della ricca varietà dei componenti del popolo dei salvati induce a una riflessione sulle capacità missionarie delle nostre comunità, che non possono curare la santità come un carattere da nutrire nella chiusura di un ghetto, ma che devono farla risplendere nel mondo perché diventi forza attrattiva di annuncio per tutti. La festa di tutti i Santi non solo ci spinge a guardare al nostro passato, come una vicenda di santità che, sulla scorta di Cristo, ha attraversato la storia, ma ci induce anche a volgere lo sguardo al presente e al futuro, come un campo in cui la santità si fa missione di testimonianza e, penetrando le relazioni umane, le rinnova verso il compimento del mondo nuovo, il mondo di Dio, il suo regno eterno.
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