[At 2,1-11; Sal 103; Rm 8,8-17; Gv 14,15-16.23b-26]
15-05-2016
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
15 maggio 2016
Solennità di Pentecoste
[At 2,1-11; Sal 103; Rm 8,8-17; Gv 14,15-16.23b-26]
OMELIA
Nella lettura evangelica sono state proclamate parole tratte dal discorso di Gesù ai discepoli prima della Passione: un discorso d’addio, come un testamento. Parole, quindi, che rivelano quanto Gesù ha di più caro e al tempo stesso un’eredità affidata a quanti egli sta per lasciare; parole che dovranno tenere viva in loro la sua memoria.
Al centro del discorso Gesù colloca il comandamento dell’amore, consegnato come un lascito e un impegno, sul quale edificare l’identità stessa dei credenti: «Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri come io ho amato voi» (Gv 15,12). È un comandamento severo, perché richiede che i discepoli amino come il maestro li ha amati, cioè fino a dare la vita. Ma è anche un comandamento consolante, perché il maestro rassicura che i discepoli saranno capaci di un amore così grande proprio perché egli li ha amati così: «Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga» (Gv 15,16).
L’amore di Gesù è modello e ancor prima fondamento dell’amore dei discepoli. E la connessione tra amore e comandamento è collocata proprio in apertura delle parole di Gesù lette in questa liturgia: «Se mi amate, osserverete i miei comandamenti» (Gv 14,15). Ciò che segue spiega il modo con cui il discepolo potrà rivestirsi di questo amore che fonda l’obbedienza al comandamento. Ed è qui che si entra nel tema proprio della solennità di Pentecoste, perché Gesù afferma che a sostenere l’osservanza del comandamento e l’esercizio dell’amore sarà la presenza dello Spirito che verrà donato ai discepoli: «Io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Paràclito perché rimanga con voi per sempre, lo Spirito della verità» (Gv 14,16-17).
L’irruzione dello Spirito Santo sugli apostoli a Pentecoste è stata narrata dalla prima lettura. Lo Spirito discende sui discepoli: con i segni tipici della manifestazione di Dio al popolo – rumore, vento e fuoco –, gli stessi segni che avevano accompagnato la rivelazione sul monte Sinai: «Tutti furono colmati di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, nel modo in cui lo Spirito dava loro il potere di esprimersi» (At 2,4). Si realizza così la promessa di Gesù.
Preannunciando nel vangelo il dono dello Spirito, Gesù usa un’espressione che va approfondita. Egli ne parla come di un «Paràclito», per la precisione come di «un altro Paràclito». Paràclito non è un termine della lingua italiana, ma un adattamento di una parola greca, paràkletos: una parola che ha un significato talmente complesso da non poter essere riassunta da un solo termine in italiano. Paràkletos significa infatti consolatore, ma anche intercessore o avvocato, e ancora soccorritore o difensore, e infine esortatore, cioè colui che incita, sprona, incoraggia, consiglia.
La promessa di Gesù è tutto questo, una presenza amicale, qualcuno che ci sta vicino, ci circonda e protegge, ci spinge e dà coraggio, asciuga anche le nostre lacrime e infonde speranza. Questi è lo Spirito Santo e già solo l’elenco di queste funzioni ce ne rivela la ricchezza. Davvero il dono di Gesù è un dono grande, un dono essenziale per la vita dei suoi discepoli, perché chi accetta di seguirlo non si perda in un cammino esigente come è quello dell’amore, di un amore soprattutto che, come quello di Gesù, vuole la totale dedizione di sé. Un amore così, che umanamente sembrerebbe impossibile, diventa possibile per i discepoli di Gesù, in quanto ad animarlo è il suo stesso Spirito. Non ci appaia perciò un traguardo impraticabile amare gli emarginati, i reietti del mondo, perdonare i nemici, accogliere i lontani, abbattere i muri che separano l’umanità. La misura dell’amore cristiano è l’amore stesso di Gesù, che dalla croce perdona i suoi uccisori; la forza di questo amore non è nostra, ma è la potenza stessa dello Spirito di Dio: «Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se avete amore gli uni per gli altri» (Gv 13,35).
Ma Gesù ci dice anche che lo Spirito Santo è «un altro Paràclito». Questo perché il primo Paràclito per noi è stato Gesù stesso. Lui è stato l’amico dei suoi discepoli, e così ha definito il proprio rapporto con loro: «Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici… Non vi chiamo più servi… ma vi ho chiamato amici» (Gv 15,13.15). L’amore di Gesù ha trasformato i discepoli da servi ad amici, e ha fatto sperimentare loro la forza di questa amicizia nell’amore per loro fino alla croce. Ora che sta per tornare al Padre, Gesù li rassicura: non li lascerà soli. L’esperienza dell’amicizia di Dio continuerà per loro, per noi, mediante la presenza dello Spirito. Verrà uno come Gesù, un altro Paràclito, che sarà come Gesù perché sarà lo Spirito di Gesù, lo Spirito di Gesù e del Padre, lo Spirito di Dio, lo Spirito Santo.
Gesù ci dice anche come si realizza questa presenza amichevole dello Spirito, affermando che proprio allo Spirito è affidato il compito di tenere viva la memoria delle parole di Gesù: «Il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto» (Gv 14,26). Lo Spirito non porta verità nuove: tutta la rivelazione è in Gesù, nelle parole e gesti di cui fanno memoria i Vangeli. Grazie allo Spirito, la parola di sempre, quella di Gesù, si fa memoria attuale, rivela cioè il suo potere di significato vitale per l’uomo in ogni tempo.
Abbiamo particolare bisogno di questa luce di attualizzazione per resistere alle sirene delle tante opinioni che vorrebbero oscurare oggi la forza della verità, con l’influenza delle culture e il potere delle leggi. Noi restiamo fedeli alla verità di Cristo, certi della sua pertinenza per la vita di ogni uomo e dell’intera società. Egli illumina in modo decisivo il bene dell’uomo e della donna, nella loro dimensione personale e in quella sociale. E questo vale per la dignità di ogni persona umana, per l’intangibilità della sua vita dal primo all’ultimo istante, per la natura propria e incomparabile del matrimonio e della famiglia, per il riconoscimento della libertà educativa e il sostegno ad essa, per la presa in carico di bisognosi ed emarginati, per l’accoglienza di quanti fuggono da guerre e povertà, per la responsabilità dell’umanità nella custodia del creato, per la promozione del dialogo e della pace. Non si può sottrarre nulla in questa visione organica della vita secondo il vangelo, che è al tempo stesso secondo l’intelligenza umana delle cose; perché il vangelo non è altro dalla ragione, ma, per il cristiano, la sua piena illuminazione.
Infine, Gesù ci dice che la presenza dello Spirito rende concreta la dimora del Padre e del Figlio in noi, una presenza che Gesù promette ai suoi come trasformazione da schiavi a figli, per utilizzare il linguaggio dell’apostolo Paolo. La dimora di Dio in noi è lo Spirito nella vita del credente, ciò che fa sì che uomini peccatori possano chiamare Dio con il nome di Padre: «Avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, per mezzo del quale gridiamo: “Abbà! Padre!”» (Rm 8,15). In forza di questa figliolanza, che lo Spirito genera in noi, ci ritroviamo attorno all’altare e, nella celebrazione della lode del Padre, innalziamo il nostro ringraziamento e lui che, mediante il Figlio, ci ha resi figli suoi. Lo proclamiamo nella preghiera liturgica e ci impegniamo a testimoniarlo nella vita.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
15 maggio 2016
Solennità di Pentecoste
[At 2,1-11; Sal 103; Rm 8,8-17; Gv 14,15-16.23b-26]
OMELIA
Nella lettura evangelica sono state proclamate parole tratte dal discorso di Gesù ai discepoli prima della Passione: un discorso d’addio, come un testamento. Parole, quindi, che rivelano quanto Gesù ha di più caro e al tempo stesso un’eredità affidata a quanti egli sta per lasciare; parole che dovranno tenere viva in loro la sua memoria.
Al centro del discorso Gesù colloca il comandamento dell’amore, consegnato come un lascito e un impegno, sul quale edificare l’identità stessa dei credenti: «Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri come io ho amato voi» (Gv 15,12). È un comandamento severo, perché richiede che i discepoli amino come il maestro li ha amati, cioè fino a dare la vita. Ma è anche un comandamento consolante, perché il maestro rassicura che i discepoli saranno capaci di un amore così grande proprio perché egli li ha amati così: «Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga» (Gv 15,16).
L’amore di Gesù è modello e ancor prima fondamento dell’amore dei discepoli. E la connessione tra amore e comandamento è collocata proprio in apertura delle parole di Gesù lette in questa liturgia: «Se mi amate, osserverete i miei comandamenti» (Gv 14,15). Ciò che segue spiega il modo con cui il discepolo potrà rivestirsi di questo amore che fonda l’obbedienza al comandamento. Ed è qui che si entra nel tema proprio della solennità di Pentecoste, perché Gesù afferma che a sostenere l’osservanza del comandamento e l’esercizio dell’amore sarà la presenza dello Spirito che verrà donato ai discepoli: «Io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Paràclito perché rimanga con voi per sempre, lo Spirito della verità» (Gv 14,16-17).
L’irruzione dello Spirito Santo sugli apostoli a Pentecoste è stata narrata dalla prima lettura. Lo Spirito discende sui discepoli: con i segni tipici della manifestazione di Dio al popolo – rumore, vento e fuoco –, gli stessi segni che avevano accompagnato la rivelazione sul monte Sinai: «Tutti furono colmati di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, nel modo in cui lo Spirito dava loro il potere di esprimersi» (At 2,4). Si realizza così la promessa di Gesù.
Preannunciando nel vangelo il dono dello Spirito, Gesù usa un’espressione che va approfondita. Egli ne parla come di un «Paràclito», per la precisione come di «un altro Paràclito». Paràclito non è un termine della lingua italiana, ma un adattamento di una parola greca, paràkletos: una parola che ha un significato talmente complesso da non poter essere riassunta da un solo termine in italiano. Paràkletos significa infatti consolatore, ma anche intercessore o avvocato, e ancora soccorritore o difensore, e infine esortatore, cioè colui che incita, sprona, incoraggia, consiglia.
La promessa di Gesù è tutto questo, una presenza amicale, qualcuno che ci sta vicino, ci circonda e protegge, ci spinge e dà coraggio, asciuga anche le nostre lacrime e infonde speranza. Questi è lo Spirito Santo e già solo l’elenco di queste funzioni ce ne rivela la ricchezza. Davvero il dono di Gesù è un dono grande, un dono essenziale per la vita dei suoi discepoli, perché chi accetta di seguirlo non si perda in un cammino esigente come è quello dell’amore, di un amore soprattutto che, come quello di Gesù, vuole la totale dedizione di sé. Un amore così, che umanamente sembrerebbe impossibile, diventa possibile per i discepoli di Gesù, in quanto ad animarlo è il suo stesso Spirito. Non ci appaia perciò un traguardo impraticabile amare gli emarginati, i reietti del mondo, perdonare i nemici, accogliere i lontani, abbattere i muri che separano l’umanità. La misura dell’amore cristiano è l’amore stesso di Gesù, che dalla croce perdona i suoi uccisori; la forza di questo amore non è nostra, ma è la potenza stessa dello Spirito di Dio: «Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se avete amore gli uni per gli altri» (Gv 13,35).
Ma Gesù ci dice anche che lo Spirito Santo è «un altro Paràclito». Questo perché il primo Paràclito per noi è stato Gesù stesso. Lui è stato l’amico dei suoi discepoli, e così ha definito il proprio rapporto con loro: «Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici… Non vi chiamo più servi… ma vi ho chiamato amici» (Gv 15,13.15). L’amore di Gesù ha trasformato i discepoli da servi ad amici, e ha fatto sperimentare loro la forza di questa amicizia nell’amore per loro fino alla croce. Ora che sta per tornare al Padre, Gesù li rassicura: non li lascerà soli. L’esperienza dell’amicizia di Dio continuerà per loro, per noi, mediante la presenza dello Spirito. Verrà uno come Gesù, un altro Paràclito, che sarà come Gesù perché sarà lo Spirito di Gesù, lo Spirito di Gesù e del Padre, lo Spirito di Dio, lo Spirito Santo.
Gesù ci dice anche come si realizza questa presenza amichevole dello Spirito, affermando che proprio allo Spirito è affidato il compito di tenere viva la memoria delle parole di Gesù: «Il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto» (Gv 14,26). Lo Spirito non porta verità nuove: tutta la rivelazione è in Gesù, nelle parole e gesti di cui fanno memoria i Vangeli. Grazie allo Spirito, la parola di sempre, quella di Gesù, si fa memoria attuale, rivela cioè il suo potere di significato vitale per l’uomo in ogni tempo.
Abbiamo particolare bisogno di questa luce di attualizzazione per resistere alle sirene delle tante opinioni che vorrebbero oscurare oggi la forza della verità, con l’influenza delle culture e il potere delle leggi. Noi restiamo fedeli alla verità di Cristo, certi della sua pertinenza per la vita di ogni uomo e dell’intera società. Egli illumina in modo decisivo il bene dell’uomo e della donna, nella loro dimensione personale e in quella sociale. E questo vale per la dignità di ogni persona umana, per l’intangibilità della sua vita dal primo all’ultimo istante, per la natura propria e incomparabile del matrimonio e della famiglia, per il riconoscimento della libertà educativa e il sostegno ad essa, per la presa in carico di bisognosi ed emarginati, per l’accoglienza di quanti fuggono da guerre e povertà, per la responsabilità dell’umanità nella custodia del creato, per la promozione del dialogo e della pace. Non si può sottrarre nulla in questa visione organica della vita secondo il vangelo, che è al tempo stesso secondo l’intelligenza umana delle cose; perché il vangelo non è altro dalla ragione, ma, per il cristiano, la sua piena illuminazione.
Infine, Gesù ci dice che la presenza dello Spirito rende concreta la dimora del Padre e del Figlio in noi, una presenza che Gesù promette ai suoi come trasformazione da schiavi a figli, per utilizzare il linguaggio dell’apostolo Paolo. La dimora di Dio in noi è lo Spirito nella vita del credente, ciò che fa sì che uomini peccatori possano chiamare Dio con il nome di Padre: «Avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, per mezzo del quale gridiamo: “Abbà! Padre!”» (Rm 8,15). In forza di questa figliolanza, che lo Spirito genera in noi, ci ritroviamo attorno all’altare e, nella celebrazione della lode del Padre, innalziamo il nostro ringraziamento e lui che, mediante il Figlio, ci ha resi figli suoi. Lo proclamiamo nella preghiera liturgica e ci impegniamo a testimoniarlo nella vita.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze