Solennità dell’Annunciazione del Signore

OMELIA

È a tutti noto che, dal medioevo fino al 1749, a Firenze l’anno civile non iniziava il 1 gennaio, ma il 25 marzo. L’anno fiorentino prendeva come inizio del nuovo tempo del mondo il momento in cui il Figlio di Dio si era fatto carne nel seno di Maria. I nostri antenati esprimevano così la consapevolezza che i giorni dell’umanità erano segnati dall’evento inaudito di un Dio venuto a condividere la nostra condizione di creature. Lui, la Parola che aveva tutto creato, si era fatto piccolo essere nel grembo di una fanciulla di Nazaret.

Il senso e la grandezza di questa evento è bene espresso nelle parole della lettera agli Ebrei proclamate come seconda lettura di questa celebrazione: «Entrando nel mondo, Cristo dice: ‘Tu non hai voluto né sacrificio né offerta, un corpo invece mi hai preparato’» (Eb 10,5). La frase messa in bocca a Cristo rielabora, secondo la tradizione del testo greco, parole che abbiamo pronunciato nel salmo responsoriale e segna il superamento di una religiosità misurata dalle cose che l’uomo può offrire a Dio, verso una salvezza incontrata nell’agire amorevole di Dio per gli uomini.

L’improduttivo ergersi dell’uomo verso il cielo, per rendersene degno, mediante offerte di prodotti della terra e di sacrifici di animali, costituisce una storia senza sbocco e senza esito. Una nuova storia, un anno nuovo, un tempo di salvezza inizia invece quando è Dio a porgere un dono all’umanità, e non un dono qualsiasi, ma il corpo che egli tesse per il suo Figlio nel grembo di una donna, così che egli possa entrare nel tempo e nel mondo e diventare riconoscibile e incontrabile dagli uomini.

L’unità tra il Figlio e il Padre trova espressione nelle successive parole del salmo che la lettera agli Ebrei mette ancora in bocca a Cristo: «Allora ho detto: ‘Ecco, io vengo […] per fare, o Dio, la tua volontà’». Commenta l’autore della lettera: «mediante quella volontà siamo stati santificati per mezzo dell’offerta del corpo di Gesù Cristo, una volta per sempre» (Eb 10,7.10).

Dire «una volta per sempre» significa riconoscere l’unicità di questo avvenimento, confessare che nell’incarnazione del Verbo la storia umana ha assunto un volto nuovo e in essa trova le radici di un continuo rinnovamento. Ciò che è in gioco nel nostro mondo, non è semplicemente la conoscenza storica, pur importante, di Cristo, ma il riconoscimento, nella fede, della sua centralità rispetto alla storia degli uomini e alla vita di ciascuno di noi.

La ragione di questo sta nel significato della presenza di Cristo nel mondo, quel significato che nella lettera agli Ebrei è definito come una offerta di sé nel compimento della volontà del Padre. Alla logica tutta umana che alterna la rapina e lo scambio, Gesù sostituisce la logica del dono, e del dono di sé, di quel suo corpo donato fino alla fine, fino ad essere appeso sopra una croce. Alla logica tutta umana dell’autonomia e dell’affermazione di sé, del desiderio e della cupidigia, Gesù sostituisce la logica dell’ubbidienza, dell’umiltà e del farsi piccolo: un piccolo essere umano che si lascia accogliere dal grembo di una donna, un piccolo seme di grano che accetta di essere sepolto nella terra per rinascere come vita nuova, piena di frutti di vita per tutti.

Questa logica dell’offerta e dell’obbedienza ritroviamo anche nella vergine Maria, come ci appare nella pagina del vangelo dell’annunciazione. La fanciulla che l’angelo Gabriele invita a rallegrarsi, trova il motivo della gioia nella presenza di Dio nella sua vita: «Rallégrati, piena di grazia: il Signore è con te» (Lc 1,28). Una presenza di dono, un dono di grazia, ma anche una presenza esigente, che le chiede la consegna della propria vita a un disegno di misericordia e di salvezza che abbraccia l’intera umanità.

E Maria si offre a questo disegno, donandosi come strumento di edificazione di quel corpo umano di cui il Figlio di Dio ha bisogno per farsi come noi e vivere quindi per noi: «Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola» (Lc 1,38), sono le parole con cui Maria conclude il dialogo con l’angelo annunciante. E in questo totale abbandono è data a noi la certezza che viene aperta a Dio una strada nella nostra umanità, ed è offerto a noi un modello insuperabile ma affidabile per la nostra esistenza nella fede.

In questa offerta e in questa obbedienza l’umanità raggiunge il suo vertice, che la rende così vicina a Dio da farsi grembo per Dio. Ancora una volta sono messi in crisi i parametri correnti della riuscita della vita, tutti legati alle componenti di successo e di affermazione di sé. La Vergine annunziata ci dice invece che la radice della nostra verità e del nostro essere sta nel nostro essere protesi verso gli altri in un disegno di dono, perché ci si è anzitutto sentiti destinatari di un dono, la presenza di Dio, che ci ha fatto nuova la vita. Questa prospettiva del dono è ciò che sorregge la difesa della vita sempre, soprattutto se fragile, da parte dei credenti.

Su questi orizzonti di rispetto della persona umana e della forza della gratuità siamo ricondotti al termine della nostra riflessione, per aprire il nostro cuore a quei sentimenti di gratitudine e di lode che sono alla base della nostra preghiera.

In questa gratitudine e lode, che è rivolta al Padre e al Figlio suo, accomuniamo la vergine Maria, obbediente discepola della Parola e per questo Madre di Cristo e Madre nostra: «Piena di grazia: il Signore è con te» (Lc 1,28). Prega per noi peccatori. Amen!

X Giuseppe Betori

Arcivescovo di Firenze