04-11-2018
Cattedrale di S. Maria del Fiore
Solennità della Dedicazione della Cattedrale
Giornata del Seminario
Ordinazioni diaconali
Ammissione dei candidati agli Ordini sacri
4 novembre 2018
[1Re 8,22-23.27-30; Sal 94; 1Pt 2,4-9; Gv 4,19-24]
OMELIA
Penso di dover iniziare questa omelia con una domanda. Se è vero quanto afferma Gesù, e cioè che non ci sono più luoghi specifici per rendere culto a Dio – «Viene l’ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre… Viene l’ora – ed è questa – in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità» (Gv 4,21.23) –, per quale motivo dovremmo celebrare oggi la memoria della dedicazione di questo edificio, la cattedrale della nostra Chiesa fiorentina?
In realtà Gesù non intende affermare che il culto debba essere un fatto soltanto interiore e non abbia bisogno di esprimersi nell’unità di un luogo, in uno spazio che raccolga una comunità e che renda visibile la dimensione comunitaria della fede e quindi del culto.
Gesù, con le sue parole alla donna di Samaria, non vuole negare la dimensione storica della fede, ma anzitutto superare il particolarismo religioso, sia dei giudei che dei samaritani, chiedendo di aprirsi a un universalismo che dà ragione dei luoghi di culto che i suoi discepoli dissemineranno nel mondo, perché Dio sia visibilmente presente accanto a ogni comunità umana, negli altari che ricordano il sacrificio del Figlio, negli amboni da cui viene proclamata la sua parola, nei tabernacoli che ne custodiscono la presenza eucaristica, nella immagini di lui, della Vergine e dei santi che esprimono l’unità tra Chiesa celeste e Chiesa pellegrina nel tempo. Gesù, con la sua affermazione, non vuole opporre un presunto culto interiore e individuale al culto esteriore e pubblico. La parola «spirito», nel suo discorso, sta a indicare una modalità di presenza divina che redime tutto l’umano, perché lo innerva di sé. Il culto «in spirito e verità» è il culto dell’uomo nuovo, discepolo di Gesù, l’uomo che ha accolto il suo Spirito, riconoscendo in Gesù l’unica verità della propria vita.
E se Gesù è la verità, egli non è un’idea astratta e disincarnata, bensì la parola di Dio che si è fatta carne. Nel corpo di Gesù è collocata d’ora in poi la presenza di Dio presso gli uomini, per cui la fede in lui non ci fa uscire da questo mondo, ma lo abita con la certezza che l’amore di Dio non lo abbandona, ma lo avvolge nella sua misericordia. Quel corpo ora siamo noi, la sua Chiesa, divenuti, come ci ha detto l’apostolo Pietro, «stirpe eletta, sacerdozio regale, nazione santa, popolo che Dio si è acquistato perché proclami le opere ammirevoli di lui» (1Pt 2,9). La presenza di Cristo continua ad avere una dimensione storica grazie alla nostra umanità da lui redenta e resa segno visibile e concreto del Vangelo. E i nostri corpi, uniti nella comunione ecclesiale, abbisognano di spazi in cui rendere visibile questa comunione e soprattutto il legame con il capo del corpo che è Cristo. Gesù non nega gli spazi sacri agli uomini, ma rivela che questa sacralità non scaturisce semplicemente dal loro congregarsi come assemblea, fatto pur importante, né da una pur essenziale aspirazione alla trascendenza, ma dalla sua presenza in mezzo a loro, in cui si rende attuale la presenza di Dio, che fa di una comunità radunata il popolo suo, animato dal suo Spirito.
A sua volta lo spazio sacro, che prende la forma di un edificio, rinvia alla modalità con cui la comunità cristiana si costruisce. Lo ha sottolineato l’apostolo Pietro: «Avvicinandovi al Signore, pietra viva, rifiutata dagli uomini ma scelta e preziosa davanti a Dio, quali pietre vive siete costruiti anche voi come edificio spirituale, per un sacerdozio santo e per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio, mediante Gesù Cristo» (1Pt 2,4-5). A fondamento di tutto è il Signore, colui che è stato rifiutato dagli uomini ma che il Padre ha scelto come strumento del suo disegno d’amore. Noi, a nostra volta, avendo in lui il nostro fondamento ci edifichiamo nei legami di carità ma soprattutto nel legame con cui ci uniamo al Padre, offrendo a lui la nostra vita.
Tutto questo assume un particolare significato mentre ci apprestiamo a ordinare due giovani diaconi che, nel loro cammino verso il presbiterato, assumono il ministero dell’animazione del servizio come un passaggio che li unisce in modo più vincolante a Cristo e alla Chiesa. Un passaggio importante che, nell’impegno per il celibato, esprime anche la loro volontà di una donazione totale della loro vita al ministero, per un legame indivisibile con il Signore e con la comunità. Cari Jikku e Francesco, siate consapevoli che ambedue questi profili di esistenza ministeriale, quello del servizio e quello del dono di sé nel celibato, costituiscono messaggi che contrastano luoghi comuni della cultura oggi dominante: siatene segni credibili e fedeli. Vi accompagniamo nella preghiera, lieti di poter avvalerci nei prossimi mesi del vostro ministero nella Chiesa, augurandoci che la vostra consacrazione al Signore giunga a pienezza nell’ordinazione presbiterale.
La stessa preghiera accompagni la decisione di un gruppo di giovani per i quali si apre l’itinerario verso il presbiterato – Bernardo, Giovanni, Andrea, Filippo, Pietro, Giovanni, Pablo Josè –, a cui si unisce un uomo sposato, Enzo, che si incammina verso il diaconato permanente. Dopo un periodo di discernimento, chi ne cura la formazione ritiene che essi possano essere presentati alla comunità cristiana come candidati agli Ordini sacri. Per tutti loro inizia un periodo di formazione che dovrà renderli idonei al ministero a cui intendono consacrarsi, attraverso un’adeguata maturazione umana, spirituale, teologica e pastorale. A voi tutti raccomando di accostarvi con disponibilità e con impegno a questo cammino, lasciandovi plasmare dalla parola di Dio, sotto la guida dei vostri formatori, nella condivisione dell’esperienza umana ed ecclesiale dei fratelli e sorelle della comunità cristiana.
Il cammino dei candidati al presbiterato ha luogo all’interno del Seminario che la saggezza della Chiesa da diversi secoli ha indicato come il luogo proprio della formazione. Oggi la nostra Chiesa fiorentina celebra la Giornata del Seminario. Raccomando a tutti di circondare di affetto, considerazione, premure, sostegno il nostro Seminario. Le nostre comunità parrocchiali lo sentano parte viva della loro esperienza di fede. Dal Seminario vengono i nostri preti di domani. Non manchi ad esso la nostra preghiera, la nostra fiduciosa adesione al suo progetto formativo, un concreto sostegno, anche economico: il Seminario vive della carità delle nostre comunità. Il Signore illumini e rafforzi la risposta generosa dei giovani che egli chiama a servire la sua Chiesa nel ministero sacerdotale. Preghiamo perché siano numerosi i giovani che accolgono la chiamata del Signore al sacerdozio ministeriale. Voglia il Signore che il nostro Seminario sia fucina di sacerdoti generosi, fedeli, consacrati totalmente a Cristo, alla Chiesa e all’opera di evangelizzazione che il Signore ci affida.
Giuseppe card. Betori
Solennità della Dedicazione della Cattedrale
Giornata del Seminario
Ordinazioni diaconali
Ammissione dei candidati agli Ordini sacri
4 novembre 2018
[1Re 8,22-23.27-30; Sal 94; 1Pt 2,4-9; Gv 4,19-24]
OMELIA
Penso di dover iniziare questa omelia con una domanda. Se è vero quanto afferma Gesù, e cioè che non ci sono più luoghi specifici per rendere culto a Dio – «Viene l’ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre… Viene l’ora – ed è questa – in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità» (Gv 4,21.23) –, per quale motivo dovremmo celebrare oggi la memoria della dedicazione di questo edificio, la cattedrale della nostra Chiesa fiorentina?
In realtà Gesù non intende affermare che il culto debba essere un fatto soltanto interiore e non abbia bisogno di esprimersi nell’unità di un luogo, in uno spazio che raccolga una comunità e che renda visibile la dimensione comunitaria della fede e quindi del culto.
Gesù, con le sue parole alla donna di Samaria, non vuole negare la dimensione storica della fede, ma anzitutto superare il particolarismo religioso, sia dei giudei che dei samaritani, chiedendo di aprirsi a un universalismo che dà ragione dei luoghi di culto che i suoi discepoli dissemineranno nel mondo, perché Dio sia visibilmente presente accanto a ogni comunità umana, negli altari che ricordano il sacrificio del Figlio, negli amboni da cui viene proclamata la sua parola, nei tabernacoli che ne custodiscono la presenza eucaristica, nella immagini di lui, della Vergine e dei santi che esprimono l’unità tra Chiesa celeste e Chiesa pellegrina nel tempo. Gesù, con la sua affermazione, non vuole opporre un presunto culto interiore e individuale al culto esteriore e pubblico. La parola «spirito», nel suo discorso, sta a indicare una modalità di presenza divina che redime tutto l’umano, perché lo innerva di sé. Il culto «in spirito e verità» è il culto dell’uomo nuovo, discepolo di Gesù, l’uomo che ha accolto il suo Spirito, riconoscendo in Gesù l’unica verità della propria vita.
E se Gesù è la verità, egli non è un’idea astratta e disincarnata, bensì la parola di Dio che si è fatta carne. Nel corpo di Gesù è collocata d’ora in poi la presenza di Dio presso gli uomini, per cui la fede in lui non ci fa uscire da questo mondo, ma lo abita con la certezza che l’amore di Dio non lo abbandona, ma lo avvolge nella sua misericordia. Quel corpo ora siamo noi, la sua Chiesa, divenuti, come ci ha detto l’apostolo Pietro, «stirpe eletta, sacerdozio regale, nazione santa, popolo che Dio si è acquistato perché proclami le opere ammirevoli di lui» (1Pt 2,9). La presenza di Cristo continua ad avere una dimensione storica grazie alla nostra umanità da lui redenta e resa segno visibile e concreto del Vangelo. E i nostri corpi, uniti nella comunione ecclesiale, abbisognano di spazi in cui rendere visibile questa comunione e soprattutto il legame con il capo del corpo che è Cristo. Gesù non nega gli spazi sacri agli uomini, ma rivela che questa sacralità non scaturisce semplicemente dal loro congregarsi come assemblea, fatto pur importante, né da una pur essenziale aspirazione alla trascendenza, ma dalla sua presenza in mezzo a loro, in cui si rende attuale la presenza di Dio, che fa di una comunità radunata il popolo suo, animato dal suo Spirito.
A sua volta lo spazio sacro, che prende la forma di un edificio, rinvia alla modalità con cui la comunità cristiana si costruisce. Lo ha sottolineato l’apostolo Pietro: «Avvicinandovi al Signore, pietra viva, rifiutata dagli uomini ma scelta e preziosa davanti a Dio, quali pietre vive siete costruiti anche voi come edificio spirituale, per un sacerdozio santo e per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio, mediante Gesù Cristo» (1Pt 2,4-5). A fondamento di tutto è il Signore, colui che è stato rifiutato dagli uomini ma che il Padre ha scelto come strumento del suo disegno d’amore. Noi, a nostra volta, avendo in lui il nostro fondamento ci edifichiamo nei legami di carità ma soprattutto nel legame con cui ci uniamo al Padre, offrendo a lui la nostra vita.
Tutto questo assume un particolare significato mentre ci apprestiamo a ordinare due giovani diaconi che, nel loro cammino verso il presbiterato, assumono il ministero dell’animazione del servizio come un passaggio che li unisce in modo più vincolante a Cristo e alla Chiesa. Un passaggio importante che, nell’impegno per il celibato, esprime anche la loro volontà di una donazione totale della loro vita al ministero, per un legame indivisibile con il Signore e con la comunità. Cari Jikku e Francesco, siate consapevoli che ambedue questi profili di esistenza ministeriale, quello del servizio e quello del dono di sé nel celibato, costituiscono messaggi che contrastano luoghi comuni della cultura oggi dominante: siatene segni credibili e fedeli. Vi accompagniamo nella preghiera, lieti di poter avvalerci nei prossimi mesi del vostro ministero nella Chiesa, augurandoci che la vostra consacrazione al Signore giunga a pienezza nell’ordinazione presbiterale.
La stessa preghiera accompagni la decisione di un gruppo di giovani per i quali si apre l’itinerario verso il presbiterato – Bernardo, Giovanni, Andrea, Filippo, Pietro, Giovanni, Pablo Josè –, a cui si unisce un uomo sposato, Enzo, che si incammina verso il diaconato permanente. Dopo un periodo di discernimento, chi ne cura la formazione ritiene che essi possano essere presentati alla comunità cristiana come candidati agli Ordini sacri. Per tutti loro inizia un periodo di formazione che dovrà renderli idonei al ministero a cui intendono consacrarsi, attraverso un’adeguata maturazione umana, spirituale, teologica e pastorale. A voi tutti raccomando di accostarvi con disponibilità e con impegno a questo cammino, lasciandovi plasmare dalla parola di Dio, sotto la guida dei vostri formatori, nella condivisione dell’esperienza umana ed ecclesiale dei fratelli e sorelle della comunità cristiana.
Il cammino dei candidati al presbiterato ha luogo all’interno del Seminario che la saggezza della Chiesa da diversi secoli ha indicato come il luogo proprio della formazione. Oggi la nostra Chiesa fiorentina celebra la Giornata del Seminario. Raccomando a tutti di circondare di affetto, considerazione, premure, sostegno il nostro Seminario. Le nostre comunità parrocchiali lo sentano parte viva della loro esperienza di fede. Dal Seminario vengono i nostri preti di domani. Non manchi ad esso la nostra preghiera, la nostra fiduciosa adesione al suo progetto formativo, un concreto sostegno, anche economico: il Seminario vive della carità delle nostre comunità. Il Signore illumini e rafforzi la risposta generosa dei giovani che egli chiama a servire la sua Chiesa nel ministero sacerdotale. Preghiamo perché siano numerosi i giovani che accolgono la chiamata del Signore al sacerdozio ministeriale. Voglia il Signore che il nostro Seminario sia fucina di sacerdoti generosi, fedeli, consacrati totalmente a Cristo, alla Chiesa e all’opera di evangelizzazione che il Signore ci affida.
Giuseppe card. Betori