La figura di san Lorenzo emerge dalla storia della Chiesa come modello non solo del martirio, ma anche della custodia e dell’incremento della carità nella comunità ecclesiale. Lo ricorda a tutti noi il testo della seconda lettera di san Paolo ai cristiani di Corinto, dove, all’interno di una esortazione alla generosità nella raccolta di fondi che l’apostolo ha promosso nelle sue Chiese a favore della comunità cristiana di Gerusalemme, si leggono le parole che abbiamo ascoltato.
Con esse veniamo invitati anzitutto a vivere la dimensione del dono con uno spirito di generosità che non ammette calcoli prudenziali, non è frenato da cautele e riserve, e vince ogni egoismo. Ci è poi chiesto un atteggiamento di gioia, che esclude il rammarico per la rinuncia, l’assenza di partecipazione del cuore nel dono e, al contrario, esige uno spirito di profonda libertà. Ancora più importante è riconoscere che ogni capacità di dono ha come sorgente Dio, perché è lui la pienezza di tutti i doni, il datore di ogni grazia; da ciò consegue che il dono che facciamo è prolungamento del dono che ci è stato fatto. Questo ci rassicura anche verso il futuro, perché se la sorgente del dono non è in noi ed è una sorgente inesauribile, noi non perdiamo nulla donando, ma al contrario il dono ci fa crescere, in quanto nel momento in cui ci priviamo di qualcosa non perdiamo nulla di nostro, perché tutto ci è solo affidato per essere condiviso. Infine, Paolo ci ricorda che l’opera di carità è in realtà l’opera stessa di Dio, perché da lui nasce, essendo lui il fondamento di ogni bene, e a lui è diretta; infatti la generosità «farà salire a Dio l’inno di ringraziamento», diventando motivo di celebrazione e di annuncio di salvezza.
La prospettiva che questa visione della carità apre alla coscienza credente è stata sviluppata in funzione della organizzazione sociale ed economica nell’ultima enciclica di Benedetto XVI Caritas in veritate. Al centro della sua enciclica il Papa pone il principio che la gratuità non corre parallelamente allo sviluppo sociale ed economico, ma ne è elemento essenziale di promozione. Afferma il Papa: «La gratuità è presente nella sua vita in molteplici forme, spesso non riconosciute a causa di una visione solo produttivistica e utilitaristica dell’esistenza. L’essere umano è fatto per il dono, che ne esprime ed attua la dimensione di trascendenza. Talvolta l’uomo moderno è erroneamente convinto di essere il solo autore di se stesso, della sua vita e della società. È questa una presunzione, conseguente alla chiusura egoistica in se stessi, che discende ‘ per dirla in termini di fede ‘ dal peccato delle origini» (CiV, 34).
Proprio nell’economia si è manifestato nel nostro tempo il potere devastante dell’affidamento all’autosufficienza, negando l’altro o vedendo nell’altro il nemico da abbattere. La logica mercantile ha inquinato i rapporti tra le persone e ha ridotto lo stesso spazio sociale ed economico a una dimensione. Occorre aprire spazi di speranza, che solo la gratuità può assicurare. Assicura il Santo Padre:
«La dottrina sociale della Chiesa ritiene che possano essere vissuti rapporti autenticamente umani, di amicizia e di socialità, di solidarietà e di reciprocità, anche all’interno dell’attività economica e non soltanto fuori di essa o ‘dopo’ di essa. La sfera economica non è né eticamente neutrale né di sua natura disumana e antisociale. Essa appartiene all’attività dell’uomo e, proprio perché umana, deve essere strutturata e istituzionalizzata eticamente.
La grande sfida che abbiamo davanti a noi, fatta emergere dalle problematiche dello sviluppo in questo tempo di globalizzazione e resa ancor più esigente dalla crisi economico-finanziaria, è di mostrare, a livello sia di pensiero sia di comportamenti, che non solo i tradizionali principi dell’etica sociale, quali la trasparenza, l’onestà e la responsabilità non possono venire trascurati o attenuati, ma anche che nei rapporti mercantili il principio di gratuità e la logica del dono come espressione della fraternità possono e devono trovare posto entro la normale attività economica. Ciò è un’esigenza dell’uomo nel momento attuale, ma anche un’esigenza della stessa ragione economica. Si tratta di una esigenza ad un tempo della carità e della verità» (Ivi, 36).
Quanto il Papa scrive circa l’attività economica è applicabile a tutte le dimensioni della vita sociale. Solo il dono può redimerla, solo il dono può aprire orizzonti nuovi che ci facciano uscire dalla mediocrità e dalla involuzione a cui sembriamo condannati. Per aprire questi orizzonti abbiamo bisogno di recuperare lo spessore etico di ogni nostra decisione e azione, per farlo diventare il principio delle scelte economiche e sociali, liberandoci dalle logiche dell’utilità e del possesso. Nell’ambito di questo supremo riferimento etico, il centro appartiene al rispetto della dignità e inviolabilità di ogni persona umana e della sua vita e, al tempo stesso, la ricerca del bene comune, ciò che favorisce l’umanizzazione di tutti, ovvero, come afferma il Concilio Vaticano II, «l’insieme di quelle condizioni della vita sociale che permettono sia alla collettività sia ai singoli membri, di raggiungere la propria perfezione più pienamente e più celermente» (Gaudium et spes, 26).
Insieme al già ricordato principio della dignità della persona umana, il principio del bene comune e poi quelli di sussidiarietà e di solidarietà costituiscono i veri e propri cardini dell’insegnamento sociale cattolico. Nella loro unitarietà, connessione e articolazione questi principi sono alla base del retto ordinamento della società e, per seguire quanto ci suggerisce il Compendio della dottrina sociale della Chiesa, «costituiscono quella prima articolazione della verità della società, dalla quale ogni coscienza è interpellata e invitata ad interagire con ogni altra, nella libertà, in piena corresponsabilità con tutti e nei confronti di tutti» (n. 163). Rispettare questa verità sull’uomo e sulla comunità umana è essenziale per uscire dalla nostra crisi sociale, dai molteplici volti, e condurci a un futuro di speranza, quello che auspichiamo per la nostra città e per il nostro Paese.
+ Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze