04-11-2015
Festa di San Carlo Borromeo
4 novembre 2015
Roma, Basilica di S. Maria Maggiore
Celebrazione con il Pontificio Seminario Lombardo
dei Santi Ambrogio e Carlo in Urbe
(Ef 4,1b-7.11-13; Gv 10,11-15)
OMELIA
La pagina agiografica, con cui la liturgia ambrosiana invita a collocare l’ascolto della parola di Dio nell’orizzonte della vita di fede e nel servizio alla Chiesa di San Carlo Borromeo, può in qualche modo disorientare, tanto ampi e vari sono i campi di esperienza spirituale ed ecclesiale che affiorano nel percorso di vita di San Carlo.
Certamente però la dimensione pastorale emerge come fondamentale, fino a determinare la stessa svolta spirituale dell’esistenza di San Carlo, essendo proprio il proposito a vivere nel concreto il ministero che gli era stato giuridicamente affidato per Milano, ciò che sembra orientare verso la soluzione il travaglio interiore che lo aveva segnato alla morte del fratello maggiore.
Si potrebbe dire che in San Carlo troviamo una realizzazione di fatto di ciò che, sulla scia dell’insegnamento del Papa San Giovanni Paolo II, si è soliti definire oggi come il fare della carità pastorale il fondamento e l’alimento della vita spirituale del presbitero: «La vita spirituale del sacerdote viene improntata, plasmata, connotata da quegli atteggiamenti e comportamenti che sono propri di Gesù Cristo Capo e Pastore della Chiesa e che si compendiano nella sua carità pastorale», leggiamo nella Pastores dabo vobis (n. 21). E più avanti, nella medesima esortazione apostolica: «Il principio interiore, la virtù che anima e guida la vita spirituale del presbitero in quanto configurato a Cristo Capo e Pastore è la carità pastorale, partecipazione della stessa carità pastorale di Gesù Cristo: dono gratuito dello Spirito Santo, e nello stesso tempo compito e appello alla risposta libera e responsabile del presbitero» (n. 23).
Lungi da noi, tuttavia, ritenere che la carità pastorale da cui deve trarre alimento la vita spirituale del presbitero sia assimilabile all’attività pastorale, o addirittura a un mai abbastanza deprecato attivismo di funzionari del sacro, quasi che il fare possa essere la sorgente del nostro essere. Lo ribadisce ancora la Pastores dabo vobis, quando precisa che «il contenuto essenziale della carità pastorale è il dono di sé, il totale dono di sé alla Chiesa, ad immagine e in condivisione con il dono di Cristo» (n. 23).
A questa immagine totalizzante dell’esperienza di fede come compromissione di tutta la persona rinvia il testo paolino che la liturgia ha proposto come prima lettura, dove abbiamo ascoltato come l’articolazione dei ministeri nella Chiesa ha un saldo fondamento nell’unità della comunione ecclesiale a sua volta radicata nell’unità di una fede che professa il medesimo Padre, il medesimo Signore, la medesima fonte di redenzione della vita nel dono battesimale che comunica lo Spirito del Padre e del Figlio. Il radicamento trinitario, cristologico ed ecclesiale della vita cristiana è ciò che impedisce alla nostra vicenda di ministri del Vangelo di evitare lo scivolamento in atteggiamenti professionali ed efficientistici, per attingere invece alla dimensione misterica dell’esistenza cristiana e di quella ministeriale. A questo richiama anche l’insegnamento di Papa Francesco, con l’invito a radicare la missionarietà, richiesta a una Chiesa “in uscita”, nell’incontro con il nucleo fondamentale del Vangelo, che «è la bellezza dell’amore salvifico di Dio manifestato in Gesù Cristo morto e risorto» (Evangelii gaudium, 36). E questo in una forma che supera ogni tentazione individualista, perché si esercita in «una fraternità mistica contemplativa, che sa guardare alla grandezza sacra del prossimo, che sa scoprire Dio in ogni essere umano» (Ivi, 92).
Tutto ciò emerge nella figura di San Carlo nelle modalità tipiche della spiritualità del tempo, che potranno apparire a noi lontane nelle loro forme esteriori, soprattutto in quelle ascetiche e penitenziali, ma da cui non possiamo allontanarci nella loro sostanza, che è tutta cristologica, specificamente nel riferimento al mistero pasquale di morte e risurrezione, meglio di morte per la risurrezione, e tale da ricordarci al tempo stesso la fragilità della condizione umana e il bisogno di contrastare le ricorrenti tentazioni di autoaffermazione che altro non sono che forme di idolatria.
Ma il testo paolino non solo illumina la radice del ministero ma anche il suo fine, l’edificazione dei fratelli nell’unità del corpo di Cristo, così da giungere tutti «fino all’uomo perfetto, fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo» (Ef 4,13). Per comprendere il senso di queste parole ci aiuta quanto disse l’allora card. Joseph Ratzinger nella Missa pro eligendo Pontifice il 18 aprile 2005. Egli anzitutto corresse la traduzione italiana del testo bilico allora in vigore nella liturgia, che, «un po’ semplificando» – così si espresse il futuro Pontefice –, parlava di un cammino verso «la maturità di Cristo». Egli propose di sostituire l’infelice traduzione con quella che è stata poi introdotta nell’attuale traduzione della CEI: «fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo». Soprattutto indirizzò verso un’interpretazione che fa di queste parole un severo antidoto al relativismo imperante, invitando a contrastare le mode ideologiche che hanno inquinato i tempi moderni per accedere così a una comprensione della realtà che permetta di uscire dagli sbandamenti che ci affliggono. Tale comprensione della realtà ci è donata dall’incontro con Cristo. Così si esprimeva il card. Ratzinger: «Si va costituendo una dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie. Noi, invece, abbiamo un’altra misura: il Figlio di Dio, il vero uomo. É lui la misura del vero umanesimo».
Quest’ultima parola ci fa incrociare l’orizzonte che sta a cuore alla Chiesa italiana in questi giorni. Un orizzonte che ha poco a che fare con una teoria sull’uomo, bensì piuttosto con la visione organica di un cammino personale e sociale costruito di esperienze di umanità piena in Cristo, nel legame vitale con lui. Ancora il card. Ratzinger: «“Adulta” non è una fede che segue le onde della moda e l’ultima novità; adulta e matura è una fede profondamente radicata nell’amicizia con Cristo. É quest’amicizia che ci apre a tutto ciò che è buono e ci dona il criterio per discernere tra vero e falso, tra inganno e verità. Questa fede adulta dobbiamo maturare, a questa fede dobbiamo guidare il gregge di Cristo. Ed è questa fede – solo la fede – che crea unità e si realizza nella carità».
Di questa unità fondata sulla fede e vissuta nella carità San Carlo offre nella sua vita un esempio ancor oggi significativo per tutti noi. Alla sua intercessione vogliamo affidare le nostre vite, l’impegno formativo e della ricerca, la nostra esperienza ecclesiale, il futuro della Chiesa in Italia. Con lui vogliamo condividere queste parole di preghiera:
«Tu, o Signore,
puoi dalle pietre suscitare dei figli di Abramo.
Questo è ufficio tuo.
Ecco, noi ti presentiamo e offriamo i nostri cuori,
comunque essi siano.
Tu sii memore delle parole,
con cui promettesti che avresti tolto
questo cuore duro e di pietra.
Levaci i nostri cuori, donaci quelli che piacciono a te,
onde abbiamo a volere unicamente la tua volontà,
onde te solo amiamo sopra ogni cosa
e ci rendiamo degni del tuo amore».
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
4 novembre 2015
Roma, Basilica di S. Maria Maggiore
Celebrazione con il Pontificio Seminario Lombardo
dei Santi Ambrogio e Carlo in Urbe
(Ef 4,1b-7.11-13; Gv 10,11-15)
OMELIA
La pagina agiografica, con cui la liturgia ambrosiana invita a collocare l’ascolto della parola di Dio nell’orizzonte della vita di fede e nel servizio alla Chiesa di San Carlo Borromeo, può in qualche modo disorientare, tanto ampi e vari sono i campi di esperienza spirituale ed ecclesiale che affiorano nel percorso di vita di San Carlo.
Certamente però la dimensione pastorale emerge come fondamentale, fino a determinare la stessa svolta spirituale dell’esistenza di San Carlo, essendo proprio il proposito a vivere nel concreto il ministero che gli era stato giuridicamente affidato per Milano, ciò che sembra orientare verso la soluzione il travaglio interiore che lo aveva segnato alla morte del fratello maggiore.
Si potrebbe dire che in San Carlo troviamo una realizzazione di fatto di ciò che, sulla scia dell’insegnamento del Papa San Giovanni Paolo II, si è soliti definire oggi come il fare della carità pastorale il fondamento e l’alimento della vita spirituale del presbitero: «La vita spirituale del sacerdote viene improntata, plasmata, connotata da quegli atteggiamenti e comportamenti che sono propri di Gesù Cristo Capo e Pastore della Chiesa e che si compendiano nella sua carità pastorale», leggiamo nella Pastores dabo vobis (n. 21). E più avanti, nella medesima esortazione apostolica: «Il principio interiore, la virtù che anima e guida la vita spirituale del presbitero in quanto configurato a Cristo Capo e Pastore è la carità pastorale, partecipazione della stessa carità pastorale di Gesù Cristo: dono gratuito dello Spirito Santo, e nello stesso tempo compito e appello alla risposta libera e responsabile del presbitero» (n. 23).
Lungi da noi, tuttavia, ritenere che la carità pastorale da cui deve trarre alimento la vita spirituale del presbitero sia assimilabile all’attività pastorale, o addirittura a un mai abbastanza deprecato attivismo di funzionari del sacro, quasi che il fare possa essere la sorgente del nostro essere. Lo ribadisce ancora la Pastores dabo vobis, quando precisa che «il contenuto essenziale della carità pastorale è il dono di sé, il totale dono di sé alla Chiesa, ad immagine e in condivisione con il dono di Cristo» (n. 23).
A questa immagine totalizzante dell’esperienza di fede come compromissione di tutta la persona rinvia il testo paolino che la liturgia ha proposto come prima lettura, dove abbiamo ascoltato come l’articolazione dei ministeri nella Chiesa ha un saldo fondamento nell’unità della comunione ecclesiale a sua volta radicata nell’unità di una fede che professa il medesimo Padre, il medesimo Signore, la medesima fonte di redenzione della vita nel dono battesimale che comunica lo Spirito del Padre e del Figlio. Il radicamento trinitario, cristologico ed ecclesiale della vita cristiana è ciò che impedisce alla nostra vicenda di ministri del Vangelo di evitare lo scivolamento in atteggiamenti professionali ed efficientistici, per attingere invece alla dimensione misterica dell’esistenza cristiana e di quella ministeriale. A questo richiama anche l’insegnamento di Papa Francesco, con l’invito a radicare la missionarietà, richiesta a una Chiesa “in uscita”, nell’incontro con il nucleo fondamentale del Vangelo, che «è la bellezza dell’amore salvifico di Dio manifestato in Gesù Cristo morto e risorto» (Evangelii gaudium, 36). E questo in una forma che supera ogni tentazione individualista, perché si esercita in «una fraternità mistica contemplativa, che sa guardare alla grandezza sacra del prossimo, che sa scoprire Dio in ogni essere umano» (Ivi, 92).
Tutto ciò emerge nella figura di San Carlo nelle modalità tipiche della spiritualità del tempo, che potranno apparire a noi lontane nelle loro forme esteriori, soprattutto in quelle ascetiche e penitenziali, ma da cui non possiamo allontanarci nella loro sostanza, che è tutta cristologica, specificamente nel riferimento al mistero pasquale di morte e risurrezione, meglio di morte per la risurrezione, e tale da ricordarci al tempo stesso la fragilità della condizione umana e il bisogno di contrastare le ricorrenti tentazioni di autoaffermazione che altro non sono che forme di idolatria.
Ma il testo paolino non solo illumina la radice del ministero ma anche il suo fine, l’edificazione dei fratelli nell’unità del corpo di Cristo, così da giungere tutti «fino all’uomo perfetto, fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo» (Ef 4,13). Per comprendere il senso di queste parole ci aiuta quanto disse l’allora card. Joseph Ratzinger nella Missa pro eligendo Pontifice il 18 aprile 2005. Egli anzitutto corresse la traduzione italiana del testo bilico allora in vigore nella liturgia, che, «un po’ semplificando» – così si espresse il futuro Pontefice –, parlava di un cammino verso «la maturità di Cristo». Egli propose di sostituire l’infelice traduzione con quella che è stata poi introdotta nell’attuale traduzione della CEI: «fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo». Soprattutto indirizzò verso un’interpretazione che fa di queste parole un severo antidoto al relativismo imperante, invitando a contrastare le mode ideologiche che hanno inquinato i tempi moderni per accedere così a una comprensione della realtà che permetta di uscire dagli sbandamenti che ci affliggono. Tale comprensione della realtà ci è donata dall’incontro con Cristo. Così si esprimeva il card. Ratzinger: «Si va costituendo una dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie. Noi, invece, abbiamo un’altra misura: il Figlio di Dio, il vero uomo. É lui la misura del vero umanesimo».
Quest’ultima parola ci fa incrociare l’orizzonte che sta a cuore alla Chiesa italiana in questi giorni. Un orizzonte che ha poco a che fare con una teoria sull’uomo, bensì piuttosto con la visione organica di un cammino personale e sociale costruito di esperienze di umanità piena in Cristo, nel legame vitale con lui. Ancora il card. Ratzinger: «“Adulta” non è una fede che segue le onde della moda e l’ultima novità; adulta e matura è una fede profondamente radicata nell’amicizia con Cristo. É quest’amicizia che ci apre a tutto ciò che è buono e ci dona il criterio per discernere tra vero e falso, tra inganno e verità. Questa fede adulta dobbiamo maturare, a questa fede dobbiamo guidare il gregge di Cristo. Ed è questa fede – solo la fede – che crea unità e si realizza nella carità».
Di questa unità fondata sulla fede e vissuta nella carità San Carlo offre nella sua vita un esempio ancor oggi significativo per tutti noi. Alla sua intercessione vogliamo affidare le nostre vite, l’impegno formativo e della ricerca, la nostra esperienza ecclesiale, il futuro della Chiesa in Italia. Con lui vogliamo condividere queste parole di preghiera:
«Tu, o Signore,
puoi dalle pietre suscitare dei figli di Abramo.
Questo è ufficio tuo.
Ecco, noi ti presentiamo e offriamo i nostri cuori,
comunque essi siano.
Tu sii memore delle parole,
con cui promettesti che avresti tolto
questo cuore duro e di pietra.
Levaci i nostri cuori, donaci quelli che piacciono a te,
onde abbiamo a volere unicamente la tua volontà,
onde te solo amiamo sopra ogni cosa
e ci rendiamo degni del tuo amore».
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze