02-11-2015
Commemorazione di Tutti i Fedeli Defunti
2 novembre 2015
Cattedrale di S. Maria del Fiore
[Is 25,6a.7-9; Sal 24; Rm 8,14-23; Mt 25,31-46]
Omelia
Lo sguardo con cui la fede invita a guardare il mistero della morte è uno sguardo di speranza. La parola del profeta ci dice infatti che la volontà di Dio sull’umanità non è una volontà di morte, ma di vita.
Le immagini che Isaia ci consegna ci rivelano elementi fondamentali per comprendere quale sia la vita che il Signore ci vuole consegnare oltre la morte. La prima di queste immagini è quella del «banchetto di grasse vivande» (Is 25,6), che il Signore preparerà sul monte del suo tempio, sul monte cioè della sua presenza. Là dove il Signore si fa presente, lì si è invitati a una ricca mensa, verosimilmente la mensa di un sacrificio di comunione, vale a dire di quell’atto di culto mediante il quale il popolo della prima alleanza entrava in comunione con il suo Dio, una comunione che poteva essere solo l’esito della riconciliazione con cui Dio si avvicinava di nuovo all’umanità che si era allontanata da lui. Al fondamento della vita che ci attende sta dunque l’esperienza del perdono che ci riconcilia con il nostro Dio e ci permette di entrare in comunione con lui. Quanto andiamo dicendo non ha rilievo solo su ciò che sarà la condizione che Dio ci offre per l’eternità, ma anche una preziosa indicazione su come oggi, nei nostri giorni mortali, siamo chiamati a fare della nostra esistenza terrena un anticipo di quella eterna. Portare un bagliore di eternità nei giorni pesanti della nostra vita quotidiana è possibile, se noi siamo capaci di creare esperienze di riconciliazione e di comunione. Abbiamo bisogno di un mondo in cui ci sia più spazio per la riconciliazione tra gli uomini e tra i popoli e per una comunione che risani le molte divisioni che ci separano e ci disperdono.
La secondo immagine che il profeta ci offre è quella di un velo che viene strappato, «il velo che copriva la faccia di tutti i popoli e la coltre distesa su tutte le nazioni» (Is 25,7). Istintivamente saremmo indotti a pensare che questo velo sia il velo del lutto, quello con cui ci si doveva coprire il volto quando su di esso scorrevano le lacrime per piangere la scomparsa di una persona amata. Se così fosse, allora ciò che viene promesso è un gesto con cui Dio asciugherebbe le lacrime del dolore e quindi rimuoverebbe il dolore stesso dall’animo. Ma, più probabilmente, qui il velo si riferisce all’oscuramento che avvolge la mente e il cuore delle genti lontane dalla fede, che impedisce loro di riconoscere il volto di Dio e credere in lui. Il velo che viene promesso che sarà rimosso è quello della non-conoscenza di Dio. Il mondo che ci attende oltre la morte è il mondo della conoscenza di Dio. Allora lo vedremo e lo conosceremo, come leggiamo nella prima lettera dell’apostolo Giovanni: «Sappiamo che quando egli [Dio] si sarà manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è» (1Gv 3,2). Il dono che ci attende oltre questa vita è la visione e la conoscenza di Dio. La povertà e la limitatezza delle nostre conoscenze viene d’improvviso illuminata da una visione in cui l’Assoluto stesso ci si dona e sconfigge ogni nostra ignoranza. Tutto ciò non annulla il senso della ricerca umana, i cammini laboriosi delle scienze e quelli ancor più ardui dell’indagine sul significato dell’esistenza e del mondo. Ma offre a queste strade della ricerca umana un termine ulteriore, una meta che va sempre oltre ogni traguardo umanamente appagante. Solo Dio può colmare l’attesa del nostro cuore.
Infine, la terza immagine della visione profetica: quella di una morte vinta «per sempre» (Is 25,8). È difficile pensare che l’orizzonte del profeta possa spingersi già in una fede esplicita nella risurrezione finale. Forse è da ritenere che la morte che sarà vinta indichi che Dio è capace di ridare vita al suo popolo, oltre le tormentate vicende storiche che ne minacciavano l’esistenza. Ma con queste parole, con cui si afferma che Dio è in grado di spogliare la morte del suo potere, si pone il fondamento di quanto diverrà esplicito nell’insegnamento di san Paolo: «Quando poi questo corpo corruttibile si sarà vestito d’incorruttibilità e questo corpo mortale d’immortalità, si compirà la parola della Scrittura: “La morte è stata inghiottita nella vittoria. Dov’è, o morte, la tua vittoria? Dov’è, o morte, il tuo pungiglione?”. Il pungiglione della morte è il peccato e la forza del peccato è la Legge. Siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo!» (1Cor 15,54-57). Questa è la grande promessa del Crocifisso risorto: nella sua morte e nella sua risurrezione egli offre a chi crede in lui la possibilità di vincere anch’egli la morte e vivere con lui per sempre.
Questa verità illumina l’odierna commemorazione dei fedeli defunti, perché ci ricorda come la morte sia stata vissuta da Gesù non come la sconfitta della sua esistenza tra noi, ma come il luogo dell’espressione suprema del suo amore, che, raccolto dal Padre, è stato da questi tramutato in un amore che genera vita, in una creazione nuova. Questa creazione nuova appare già oggi nel mondo quando esso si riempie dei gesti di amore su cui il Figlio dell’uomo, il Re, il Giudice della pagina evangelica giudicherà nell’ultimo giorno.
Le lacrime degli uomini sono asciugate dal sudario di Cristo che resta nella tomba vuota del Risorto, e per il mondo si apre la strada della comunione con il Padre, di cui il banchetto dei popoli è immagine viva. Ma quelle lacrime non sono solo quelle che rigano il volto dei superstiti di fronte ai propri morti, ma sono anche quelle che oggi scorgiamo sul volto dei molti sofferenti e poveri del mondo. Nella condivisione di queste altre lacrime, nell’asciugarle con i nostri gesti di amore, quelli che il vangelo ci chiede, si esprime in concreto la nostra fede nella risurrezione.
A questo appuntamento con la speranza e con la vita potremo giungere solo se la nostra esistenza si sarà realizzata come appartenenza a Cristo, come condivisione con lui di quell’amore che ci relaziona agli altri, nel prenderci cura soprattutto di chi è più debole, così da essere riconosciuti dal Giudice degli ultimi tempi come servitori della carità. Anche questo fa parte della nostra considerazione della morte, oltre allo sguardo di fede che ci permette di guardare al di là di essa e quindi di liberarci da paure, vacuità, frammentazioni, disperazioni. Ne fa parte anche la responsabilità verso un’esistenza da vivere nell’accoglienza e nell’amore reciproco, a immagine di Colui che servendo l’uomo nell’amore ha vinto la morte e ha conquistato per tutti la risurrezione. Gesù Cristo, il Risorto, che ha fatto della morte il trofeo della sua vittoria, è per noi la garanzia che ci permette di vincere le derive che vorrebbero deformare e imprigionare la persona umana e il suo mondo, e di aprirci a orizzonti di vita piena come il nostro cuore ci chiede.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
2 novembre 2015
Cattedrale di S. Maria del Fiore
[Is 25,6a.7-9; Sal 24; Rm 8,14-23; Mt 25,31-46]
Omelia
Lo sguardo con cui la fede invita a guardare il mistero della morte è uno sguardo di speranza. La parola del profeta ci dice infatti che la volontà di Dio sull’umanità non è una volontà di morte, ma di vita.
Le immagini che Isaia ci consegna ci rivelano elementi fondamentali per comprendere quale sia la vita che il Signore ci vuole consegnare oltre la morte. La prima di queste immagini è quella del «banchetto di grasse vivande» (Is 25,6), che il Signore preparerà sul monte del suo tempio, sul monte cioè della sua presenza. Là dove il Signore si fa presente, lì si è invitati a una ricca mensa, verosimilmente la mensa di un sacrificio di comunione, vale a dire di quell’atto di culto mediante il quale il popolo della prima alleanza entrava in comunione con il suo Dio, una comunione che poteva essere solo l’esito della riconciliazione con cui Dio si avvicinava di nuovo all’umanità che si era allontanata da lui. Al fondamento della vita che ci attende sta dunque l’esperienza del perdono che ci riconcilia con il nostro Dio e ci permette di entrare in comunione con lui. Quanto andiamo dicendo non ha rilievo solo su ciò che sarà la condizione che Dio ci offre per l’eternità, ma anche una preziosa indicazione su come oggi, nei nostri giorni mortali, siamo chiamati a fare della nostra esistenza terrena un anticipo di quella eterna. Portare un bagliore di eternità nei giorni pesanti della nostra vita quotidiana è possibile, se noi siamo capaci di creare esperienze di riconciliazione e di comunione. Abbiamo bisogno di un mondo in cui ci sia più spazio per la riconciliazione tra gli uomini e tra i popoli e per una comunione che risani le molte divisioni che ci separano e ci disperdono.
La secondo immagine che il profeta ci offre è quella di un velo che viene strappato, «il velo che copriva la faccia di tutti i popoli e la coltre distesa su tutte le nazioni» (Is 25,7). Istintivamente saremmo indotti a pensare che questo velo sia il velo del lutto, quello con cui ci si doveva coprire il volto quando su di esso scorrevano le lacrime per piangere la scomparsa di una persona amata. Se così fosse, allora ciò che viene promesso è un gesto con cui Dio asciugherebbe le lacrime del dolore e quindi rimuoverebbe il dolore stesso dall’animo. Ma, più probabilmente, qui il velo si riferisce all’oscuramento che avvolge la mente e il cuore delle genti lontane dalla fede, che impedisce loro di riconoscere il volto di Dio e credere in lui. Il velo che viene promesso che sarà rimosso è quello della non-conoscenza di Dio. Il mondo che ci attende oltre la morte è il mondo della conoscenza di Dio. Allora lo vedremo e lo conosceremo, come leggiamo nella prima lettera dell’apostolo Giovanni: «Sappiamo che quando egli [Dio] si sarà manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è» (1Gv 3,2). Il dono che ci attende oltre questa vita è la visione e la conoscenza di Dio. La povertà e la limitatezza delle nostre conoscenze viene d’improvviso illuminata da una visione in cui l’Assoluto stesso ci si dona e sconfigge ogni nostra ignoranza. Tutto ciò non annulla il senso della ricerca umana, i cammini laboriosi delle scienze e quelli ancor più ardui dell’indagine sul significato dell’esistenza e del mondo. Ma offre a queste strade della ricerca umana un termine ulteriore, una meta che va sempre oltre ogni traguardo umanamente appagante. Solo Dio può colmare l’attesa del nostro cuore.
Infine, la terza immagine della visione profetica: quella di una morte vinta «per sempre» (Is 25,8). È difficile pensare che l’orizzonte del profeta possa spingersi già in una fede esplicita nella risurrezione finale. Forse è da ritenere che la morte che sarà vinta indichi che Dio è capace di ridare vita al suo popolo, oltre le tormentate vicende storiche che ne minacciavano l’esistenza. Ma con queste parole, con cui si afferma che Dio è in grado di spogliare la morte del suo potere, si pone il fondamento di quanto diverrà esplicito nell’insegnamento di san Paolo: «Quando poi questo corpo corruttibile si sarà vestito d’incorruttibilità e questo corpo mortale d’immortalità, si compirà la parola della Scrittura: “La morte è stata inghiottita nella vittoria. Dov’è, o morte, la tua vittoria? Dov’è, o morte, il tuo pungiglione?”. Il pungiglione della morte è il peccato e la forza del peccato è la Legge. Siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo!» (1Cor 15,54-57). Questa è la grande promessa del Crocifisso risorto: nella sua morte e nella sua risurrezione egli offre a chi crede in lui la possibilità di vincere anch’egli la morte e vivere con lui per sempre.
Questa verità illumina l’odierna commemorazione dei fedeli defunti, perché ci ricorda come la morte sia stata vissuta da Gesù non come la sconfitta della sua esistenza tra noi, ma come il luogo dell’espressione suprema del suo amore, che, raccolto dal Padre, è stato da questi tramutato in un amore che genera vita, in una creazione nuova. Questa creazione nuova appare già oggi nel mondo quando esso si riempie dei gesti di amore su cui il Figlio dell’uomo, il Re, il Giudice della pagina evangelica giudicherà nell’ultimo giorno.
Le lacrime degli uomini sono asciugate dal sudario di Cristo che resta nella tomba vuota del Risorto, e per il mondo si apre la strada della comunione con il Padre, di cui il banchetto dei popoli è immagine viva. Ma quelle lacrime non sono solo quelle che rigano il volto dei superstiti di fronte ai propri morti, ma sono anche quelle che oggi scorgiamo sul volto dei molti sofferenti e poveri del mondo. Nella condivisione di queste altre lacrime, nell’asciugarle con i nostri gesti di amore, quelli che il vangelo ci chiede, si esprime in concreto la nostra fede nella risurrezione.
A questo appuntamento con la speranza e con la vita potremo giungere solo se la nostra esistenza si sarà realizzata come appartenenza a Cristo, come condivisione con lui di quell’amore che ci relaziona agli altri, nel prenderci cura soprattutto di chi è più debole, così da essere riconosciuti dal Giudice degli ultimi tempi come servitori della carità. Anche questo fa parte della nostra considerazione della morte, oltre allo sguardo di fede che ci permette di guardare al di là di essa e quindi di liberarci da paure, vacuità, frammentazioni, disperazioni. Ne fa parte anche la responsabilità verso un’esistenza da vivere nell’accoglienza e nell’amore reciproco, a immagine di Colui che servendo l’uomo nell’amore ha vinto la morte e ha conquistato per tutti la risurrezione. Gesù Cristo, il Risorto, che ha fatto della morte il trofeo della sua vittoria, è per noi la garanzia che ci permette di vincere le derive che vorrebbero deformare e imprigionare la persona umana e il suo mondo, e di aprirci a orizzonti di vita piena come il nostro cuore ci chiede.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze