OMELIA
Non sono molte la pagine del vangelo che aprono uno spiraglio sulla vita quotidiana di Gesù. Lo ascoltiamo spesso mentre proclama il suo vangelo di salvezza, lo vediamo compiere gesti di guarigione e di liberazione, ne cogliamo i momenti di dialogo con il Padre nella preghiera. L’odierna lettura del vangelo di Luca, ci dice invece qualcosa sul mondo delle sue relazioni umane, sulla cerchia dei suoi amici. Ne è protagonista una famiglia di Betania, formata da un fratello, Lazzaro ‘ che però non appare nell’episodio, ma verso il quale Gesù nutriva un profondo legame di affetto, come mostrerà nel momento della sua morte ‘, e da due sorelle, Maria e Marta, le protagoniste della vicenda qui narrata da Luca.
L’ospitalità che accoglie Gesù nella casa di Betania ci svela una disponibilità di Gesù all’incontro, a instaurare relazioni di amicizia, a costruire un tessuto umano che dà pienezza di umanità alla sua incarnazione tra noi. Il radicamento umano del Figlio di Dio è elemento decisivo della sua presenza di salvezza. Gesù viene a salvarci nella nostra integralità, egli viene a redimere anche i nostri rapporti umani e ce ne offre un modello nella sua stessa esperienza. E non c’è chi non veda come uomini e donne d’oggi abbiano bisogno di redimere e dare qualità alle loro relazioni, liberandole dal vuoto di significati, dalle intenzioni inconfessabili, dalle strumentalizzazioni, dalle sopraffazioni, dal gioco degli interessi.
Ed è interessante per noi, in questa celebrazione, vedere quale collegamento possa instaurarsi tra questa dimensione di calda amicizia e la solitudine che caratterizza l’esistenza della Beata Giulia a Certaldo per oltre trenta anni della sua vita, dai diciotto anni alla morte. Un accostamento che appare incongruo solo per coloro che confondono la scelta della solitudine con l’abbandono dell’isolamento, il silenzio interiore con il vuoto interiore. La Beata Giulia non fugge i rapporti con gli altri, ma ne cerca uno che dia qualità ulteriore alla propria esistenza e lo trova nell’amore per Dio. Ella non si chiude al mondo, ma si stringe al suo Dio, perché Dio per lei è tutto. Secondo quella linea spirituale che si radica nel pensiero e nell’esperienza di Sant’Agostino, che lei aveva appreso qui a Firenze nella chiesa di Santo Spirito, inserendosi nella tradizione agostiniana, con una consacrazione della propria vita che anticipava quella condizione di terziario che sarà codificata giuridicamente qualche tempo dopo.
Ma del primato di Dio parla con accenti affascinanti anche la nostra pagina evangelica. Qui infatti vengono contrapposti gli atteggiamenti che ciascuna delle due sorelle, Marta e Maria, assume nei confronti dell’ospite divino. L’una si pone ai piedi di Gesù per ascoltarne la parola, l’altra si dedica alle incombenze pratiche dell’ospitalità. E per Marta, che vorrebbe la sorella più partecipe delle faccende domestiche ‘ «Signore, non t’importa nulla che mia sorella mi abbia lasciata sola a servire? Dille dunque che mi aiuti» (Lc 10,40) ‘, giunge una risposta che suona come un diniego: «Marta, Marta, tu ti affanni e ti agiti per molte cose, ma di una cosa sola c’è bisogno. Maria ha scelto la parte migliore, che non le sarà tolta!» (Lc 10,41-42). Una parola di Gesù che nella storia della Chiesa ha dato luogo a non poche incomprensioni. In essa infatti si è spesso voluto scorgere una contrapposizione tra vita attiva e vita contemplativa, ritenendo che Gesù abbia voluto attribuire a quest’ultima il primato. Ma, a ben vedere, Gesù non pronuncia alcuna parola contro l’attività umana, il servizio di Marta, bensì giudica severamente il fatto che in questo agire Marta si sia dispersa, perché le cose da fare sono diventate per lei degli affanni e la sua vita si sta agitando, come se avesse perduto l’orientamento. Essa fa, ma non sa più perche sta facendo: dovrebbe lavorare per l’accoglienza di Gesù, ma ha dimenticato Gesù, e se ciò che sta facendo le pesa è perché non sa più perché lo sta facendo.
La parte migliore che Maria ha colto e che non le sarà tolta è la persona di Gesù stesso, raggiunta mediante l’ascolto della sua parola. Un’esigenza questa che vale per qualsiasi condizione di vita. Perché ci si può disperdere anche in un monastero o in un eremitaggio, come al contrario si può incontrare Cristo in ogni situazione di vita, in cui riconosco il suo volto nel volto dei fratelli. Mettere Cristo al centro della propria vita e costruire attorno a lui ogni sfera della propria esistenza, questa è l’identità del vero discepolo di Gesù.
Di nuovo possiamo tornare alla testimonianza della Beata Giulia, per riconoscere proprio nella sua scelta di eremitaggio il desiderio di porre al centro dell’esistenza il suo rapporto con il Signore. Nella sua condizione di reclusa non poteva certamente mostrare con specifiche attività come questa dedizione assoluta a Dio fosse generatrice di azioni in cui risplende la carità. Ma che la vicenda interiore che la Beata Giulia matura nel reclusorio non sia priva di effetti sulle relazioni umane è ben simboleggiato in quei fiori che da quella cella ricadono nelle mani dei ragazzi che le gettano i tozzi di pane. Un gesto di affabile delicatezza, che svela la ricchezza di un cuore colmo di amore. Da dove infatti potevano sbocciare quei fiori se non da un cuore innamorato. La solitudine di Giulia non è vuoto, è infatti un rifugio abitato dall’amore di Dio, perché la Beata non fugge gli altri, ma rientra nella profondità di se stessa, nella sua interiorità, per trovarvi un amore, un’amicizia, una relazione che colma ogni attesa del suo cuore; Dio infatti «è più grande del nostro cuore», come ci ricorda l’apostolo Giovanni (1Gv 3,20). Ma Giulia sapeva che di questo amore aveva bisogno, come le aveva insegnato Sant’Agostino: «Ci hai fatti per te, Signore, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te» (Confessioni, I, 1). Riposando in Dio, la Beata Giulia non aveva bisogno di nulla e una cella poteva bastarle.
Questo richiamo all’interiorità è anch’esso estremamente attuale, in una società tutta votata all’apparenza. Rendendo chiaro che interiorità non significa irrilevanza per il mondo, tutt’altro, come mostra il consenso attorno alla figura della Beata Giulia alla sua morte da parte di un paese, che non ne aveva scorto da trent’anni le fattezze ma sapeva di poter contare su una presenza solo apparentemente separata, in realtà partecipe delle vicende umane grazie allo sguardo posato su Dio, fonte di ogni luce.
A questo primato di Dio ci ha richiamato anche San Paolo nel testo della seconda lettera ai Corinzi, presentando il nostro rapporto con Dio secondo categorie sponsali. L’immagine non è una creazione dell’apostolo, ma riprende l’antica simbolica matrimoniale con cui nella Bibbia è qualificato il rapporto tra Dio e il suo popolo. In questa immagine si esprime l’idea di una reciprocità assoluta, priva di ogni contaminazione, come indica la condizione di verginità. Questo testimonia la vergine Giulia; questa dedizione senza contaminazioni siamo chiamati tutti a condividere nel discepolato che ci è stato affidato.
X Giuseppe Betori, arcivescovo di Firenze