2. Ribadire la centralità della prospettiva escatologica costituisce una delle urgenze più significative dell’attuale ora della Chiesa. Non nel senso che abbiamo bisogno di una fuga in avanti, ma, come ci insegna Luca, per vivere il presente illuminato dalla sua meta e quindi dal suo orientamento a Cristo, il Figlio dell’uomo che deve venire. C’è una prossimità del Regno che fa sì che ogni istante si connoti come il momento decisivo, il kairòs, l’ora della nostra vita. Il vangelo dà anche una precisa indicazione sul modo con cui è possibile mantenere vivo questo esser orientati verso l’evento decisivo della storia umana. Occorre guardare con occhi di fede per scoprire i segni di cui è disseminata la vita, che ci indirizzano verso il suo significato e verso il suo fine. In questa decifrazione del tempo un ruolo fondamentale è svolto dall’intelligenza della fede, se per essa intendiamo lo sforzo che si compie per rapportare il vangelo perenne alla mutevolezza delle voci dell’uomo, offrendo criteri sicuri per un incontro tra fede e cultura. Proprio perché non c’è visione delle cose se non a partire da una prospettiva di lettura, una corretta teologia costituisce il presupposto obbligato per una decifrazione dei segni dei tempi che aiuti a costruire un percorso di vita pieno di senso. L’atteggiamento del discernimento viene così a completare gli altri due atteggiamenti indicati, nei versetti precedenti del testo lucano, come qualificanti lo stare del cristiano nel tempo con gli occhi rivolti al suo compimento, vale a dire la testimonianza e la perseveranza. Questo trittico di atteggiamenti-virtù va preso nella sua globalità per dare ragione completa della speranza cristiana: testimonianza, perseveranza e discernimento, che nella logica della fede vanno piuttosto rovesciati rispetto all’articolazione narrativa di Luca, così che il discernimento motivi la perseveranza nella testimonianza.
3. Una chiave essenziale per la decifrazione del tempo è quella offerta dalla non facile pagina dell’Apocalisse che abbiamo ascoltato, in cui ricorre la misteriosa immagine del millennio, che, se non vuole essere inteso in senso cronologico e prospettare quindi una qualsiasi delle varianti millenariste, non può che riferirsi all’arco storico che va dalla prima venuta di Cristo al suo ritorno, i mille anni che, in base alla parola del Salmo agli occhi di Dio ‘sono come il giorno di ieri che è passato’ (Sal 90,4) e che stanno a indicare un tempo definito, limitato, che ha un termine, quello appunto che costituisce la nostra storia dall’avvento di Cristo al suo compimento. Questo tempo, secondo l’Apocalisse, è un tempo che è sotto il segno della salvezza di Dio; in esso il dominio del male può essere sconfitto con il potere vittorioso della grazia di Dio, cui partecipano tutti coloro che offrono la loro vita per lui e non si vendono ai dominatori di questo mondo. Una lezione estremamente attuale sia nel ribadire che la storia umana a partire dall’incarnazione e dall’evento pasquale di Cristo è sotto il regime della grazia, sia nell’avvertire che l’assoluto di Dio non accetta alcuna concorrenza e neppure indebite commistioni. E anche su questo duplice orizzonte di grazia e di integrità la teologia oggi ha molto da dire, per aiutare l’argomentazione delle ragioni della fede di fronte al chiudersi degli orizzonti dell’uomo, inclini alla disperazione, e di fronte ai molteplici idoli che nel mondo contemporaneo vorrebbero prendere il posto dell’unico Dio.
4. Al termine di questo tragitto nel tempo, in cui la forza della grazia fornisce le risorse per abbattere il Drago del male, si staglia l’immagine della nuova creazione, come il dono di Dio, che si manifesta come nuova creazione, una città nuova, la sua dimora tra gli uomini. Questo traguardo di comunione degli uomini in una città non edificata nel loro nome, come novella Babele, ma offerta come dono da Dio è ciò che dà senso al tragitto degli uomini nel tempo. A completare la comprensione del quadro, l’Apocalisse all’immagine della città aggiunge quello della sposa, per dire che questa rinnovata convivenza umana ha la sua radice nell’amore che è Dio stesso.
4. Questo grande affresco costituisce il quadro di riferimento di ogni agire cristiano nella storia, liberandoci dalle illusioni delle ideologie ma anche dal ripiegamento nel nichilismo delle visioni senza speranza. Occorre uscire dalle secche di un pensiero teologico e da una conseguente modalità dell’annuncio che fanno del capitolo escatologico un paragrafo ultimo e per così dire accessorio di un discorso per sé compiuto. Solo nell’esito escatologico si svela infatti la natura di grazia del disegno di salvezza e l’esperienza cristiana assume il suo volto proprio che la distanzia da ogni progetto storico umano e ne evita le derive ideologizzanti. Ma perché questo non avvenga con una diserzione che fa fuggire dall’impegno storico verso riduzioni spiritualizzanti del vangelo, occorre che la dimensione escatologica penetri tutto il percorso teologico e costituisca per così dire una declinazione di ogni tema e ambito della riflessione di fede. Abbiamo bisogno di una teologia della speranza per il nostro tempo, che non si nutra però di vuoti sogni o false ideologie, ma della certezza di una storia redenta e del conseguente impegno a svelarlo nella fedeltà al Dio di Gesù Cristo. Si ricollega questa esigenza anche a quella del superamento di una frammentarietà del sapere teologico che non è soltanto riflessa nel moltiplicarsi e giustapporsi dei trattati, ma soprattutto nella fatica a fare unità in modo credibile nella consapevolezza della fede. Un pericolo che dalla teologia scivola presto nella spiritualità e più ampiamente nell’esperienza cristiana. Dare completezza all’argomentazione della fede non significa semplicemente aggiungere nuovi argomenti a un panorama fin troppo affollato, ma trovare principi generatori che creino unitarietà nella percezione del mistero e nella comprensione di esso. E se questa unitarietà ha la sua centralità portante nella persona di Cristo, essa riceve il suo dinamismo dalla proiezione escatologica. Se gli studi che state per affrontare avranno in sé questo riferimento cristologico fondante e questo orientamento escatologico prospettico, essi saranno un positivo contributo formativo, quale la nostra Chiesa si attende per i suoi futuri presbiteri, religiosi e religiose e per fedeli laici protagonisti attivi della vita comunitaria e della testimonianza storica.
X Giuseppe Betori