OMELIA
Come fiorentini, non possiamo fare a meno di dare inizio alla nostra riflessione sulla solennità della Santa Pasqua dallo scoppio del Carro che ne contrassegna i riti nella nostra città.
Momento di festa e di gioia, in cui il fragore delle esplosioni e la luce dei fuochi riempie anzitutto il Paradiso, come anticamente era chiamato lo spazio tra il Battistero e la Cattedrale, il tragitto che univa il luogo in cui il Battesimo ci fa cristiani a quello in cui l’Eucaristia ci edifica e ci manifesta come comunità dei discepoli del Signore: la Pasqua del Signore illumina sia il nostro diventare cristiani sia il crescere in tale identità. Ma questo stesso vorticoso turbinio di tuoni e di luci vuole riempire l’intera città e vuole che essa conosca quanto è accaduto nella notte della Pasqua, il cui significato risplende per noi in questo giorno santo.
È stato questo il motivo per cui dallo scorso anno abbiamo voluto ritessere il legame tra il fuoco nuovo della Veglia pasquale e lo scoppio del Carro, dopo che la riforma liturgica del 1959 aveva separato i due eventi. È infatti decisivo per comprendere la natura del gesto di accensione del Carro, che abbiamo compiuto al canto del Gloria, ricordare che il fuoco che lo ha acceso, perché tutti ne ammirassimo potenza e bagliore, è il fuoco che, tratto dalle pietre del Santo Sepolcro conservate nella nostra città, ha dato luce questa notte al cero pasquale, simbolo di Cristo risorto, per il quale abbiamo cantato:
«Gioisca la terra inondata da così grande splendore:
la luce del Re eterno
ha vinto le tenebre del mondo» (Preconio pasquale).
Lo spettacolo del Carro, nella sua intima natura, è l’espressione della fede di una città, che nella sua storia ha riconosciuto e oggi è chiamata ancora a riconoscere che solo dalla presenza di Cristo può venire una luce capace di sconfiggere le tenebre che assediano la vita dell’uomo e la sua convivenza sociale. Ne era segno pregnante il fatto che, secondo le antiche tradizioni, alle origini di questo gesto, il fuoco nuovo della Pasqua veniva portato dai giovani nelle case della nostra città, come prova di una illuminazione della vita ordinaria che trae da Cristo la sua sorgente, da lui che è la luce del mondo. Poi venne il Carro, a cui possiamo attribuire una simbologia di unità della vita cittadina, quasi che in esso ci troviamo tutti riassunti e indirizzati verso una consapevole interdipendenza e corresponsabilità. Tutti questi sono gesti e segni che rischiano di diventare vuoti, se ad essi non corrisponde una presa in carico dei loro significati e una volontà condivisa di renderli operanti tra noi.
Per i credenti ciò significa ribadire la centralità di Cristo come sorgente di luce per l’identità della persona umana e della comunità tra gli uomini. Per tutti significa ritrovare le ragioni di una comune costruzione della città, in una rinnovata adesione alla ricerca del bene comune e con una particolare attenzione per coloro che più soffrono ai suoi margini.
Ma perché per noi credenti è essenziale non smarrire questa centralità di Cristo e perché egli dovrebbe essere significativo anche per chi non crede in lui? Il mistero della Pasqua è il fondamento di tutta la fede cristiana, perché nella vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte è offerta alla storia umana la via d’uscita dalla sua radicale fragilità e dal suo sentirsi destinata alla perdizione e al nulla. Abbiamo troppi esempi, anche nella storia recente del nostro mondo, per illuderci che l’uomo lasciato a se stesso sia capace di vincere la propria inclinazione al male e alla distruzione di sé: i lager e i gulag, le tragedie delle guerre e della fame lo testimoniano con incontestabile evidenza. Abbiamo bisogno di qualcuno che, pur essendo parte della nostra umanità, la possa trascendere, così che in un atto puro d’amore possa sconfiggere il male e la morte dal proprio interno e aprire a una vita nuova.
Questi è Gesù, come abbiamo udito proclamare dall’apostolo Pietro nella casa di Cornelio a Cesarea: quel Gesù, che è passato tra la gente di Galilea e di Giudea «beneficando e risanando tutti coloro che stavano sotto il potere del diavolo», è sì stato ucciso, appeso a una croce, «ma Dio lo ha risuscitato al terzo giorno» (At 10,38.40). La testimonianza degli apostoli continua a risuonare nel tempo tramite la predicazione della Chiesa e diventa parola di speranza per tutti, prospettiva che dal male si può uscire, perché «chiunque crede in lui riceve il perdono dei peccati per mezzo del suo nome» (At 10,43).
Abbiamo profondo bisogno di questo annuncio di speranza, per sollevarci dalle nostre ambiguità e dalle nostre disillusioni. Viviamo in una società che oscilla tra pericolosi progetti di ridisegnare l’alfabeto dell’umano ‘ quello della realtà personale, nella stessa identità corporea, e quello delle istituzioni sociali ‘, e l’oscuramento degli orizzonti nonché la sfiducia più cupa quando ci troviamo davanti a compiti che chiedono capacità di prospettiva e volontà di corresponsabilità. Vale questo per l’economia come per la politica; vale per le nostre vicende personali e quelle delle nostre famiglie. Vale anche per gli scenari ampi del mondo, segnati dall’ombra sanguinosa di tanti conflitti, e qui il nostro pensiero va in primo luogo alla tragica situazione della Siria e, con essa, di tutto il Medio Oriente.
In tutte queste vicende risuona per i credenti in Cristo la parola della speranza, che non viene dalle loro proprie risorse ma dalla certezza che Dio non ha abbandonato l’umanità nel vortice della propria rovina, ma si è fatto presente tra noi nella persona del suo Figlio, per condividere il peso dell’esistenza umana fino alla morte e per vincere la morte con l’offerta di un amore assoluto, aprendo la nostra vita a una novità irriducibile e vittoriosa.
Noi siamo il frutto di questa storia e di questa grazia e abbiamo la responsabilità di esserne testimoni al mondo, nei gesti di vita e di amore che lo Spirito ci suggerisce. Togliendo dal mondo il «lievito vecchio», «lievito di malizia e di perversità» (1Cor 5,8), Cristo ci chiede di celebrare la sua festa come «pasta nuova», «azzimi di sincerità e di verità» (1Cor 5,7.8). Ecco la nostra missione, che è annuncio evangelico e promozione di una storia umanamente significativa: far risplendere di fronte a tutti la verità sull’uomo e sul mondo che si manifesta in Cristo risorto e con sincerità, cioè con coerenza, testimoniarla in una vita rinnovata. È l’augurio che faccio alla Chiesa fiorentina e a questa città nell’odierna solennità della Pasqua del Signore.
Giuseppe card. Betori