Cattedrale Santa Maria del Fiore
02-11-2014
[Gb 19,1.23-27a; Sal 26; Rm 5,5-11; Gv 6,37-40]
OMELIA
C’è qualcosa di inaccettabile per l’uomo nell’esperienza della morte, cui non può assolutamente sfuggire. Come inaccettabile è tutta la sofferenza che scandisce le sue giornate e raggiunge vertici intollerabili nell’esistenza dei singoli e nella coscienza di tutti: la malattia che si impadronisce di un innocente bambino, la violenza che si scatena sui piccoli e sulle donne, la persecuzione che vuole cancellare i credenti, le guerre che dilaniano i popoli, le condizioni disumane in cui sono tenuti uomini e intere nazioni a causa della povertà e dell’ingiustizia. Ma di tutti i possibili mali, il più grande, quello risolutivo è la morte.
Confrontarsi con il mistero del male costituisce il soggetto del libro di Giobbe, di cui ci è stato offerto uno dei testi più famosi come prima lettura di questa celebrazione liturgica. Nelle pagine del libro di Giobbe la sapienza antica ha voluto offrirci un’investigazione delle radici e della natura del male, una sua possibile giustificazione, ponendo a confronto le diverse teorie che hanno tentato di darne una spiegazione, prima e dopo quel libro. E può sembrare strano che mentre il confronto sulle molteplici sofferenze che si abbattono su Giobbe appaia senza uscita, o, meglio, abbia come uscita solo il riconoscimento del mistero di Dio, ebbene proprio nel testo che abbiamo appena ascoltato, in cui si profila quella suprema sofferenza che è la morte, proprio questa, proprio la morte sia percepita come un luogo che apre uno squarcio di luce nella sofferenza.
Nella prospettiva della morte, Giobbe non rinuncia a nessuna delle sue proteste contro Dio, che agli occhi umani appare ingiusto per aver permesso che tanti mali si abbattessero sulla vita del suo servo. Anzi, di fronte all’istante supremo della morte, Giobbe chiede che quelle sue parole di rivendicazione della propria giustizia diventino un documento scritto sulla pietra, qualcosa che non si possa cancellare. Ma, al tempo stesso, Giobbe esprime un’attesa, un auspicio che egli colloca parimenti sul confine della morte, l’ultima espressione della sua incrollabile fede: avere qualcuno che prenda a cuore la sua sorte di fronte a Dio, che ne rivendichi le ragioni e gli permetta di porsi davanti al volto di Dio con fiducia. È questi il «redentore», così la nostra traduzione, in ebraico il go’el, colui che secondo il diritto d’Israele, ma anche di altri popoli dell’antichità, doveva farsi difensore di chi non era più, garante della sua memoria, vendicatore del sangue di un omicidio, ovvero colui che dovrà assicurare posterità alla famiglia di chi era scomparso. Giobbe ha bisogno di qualcuno che lo difenda, che ne rivendichi la giustizia, che sia il suo redentore.
Tutto per Giobbe era iniziato con un accusatore, il satana, che di fronte a Dio aveva insinuato come la religiosità di Giobbe fosse qualcosa di poco consistente e alla fine falsa, che sarebbe venuta meno di fronte alle avversità. Dio aveva permesso questa prova, le avversità, ma Giobbe non era venuto meno alla propria fede, pur tra indicibili sofferenze, le maggiori causate non dalle prove fisiche ma dall’ostilità di coloro che gli si presentavano come amici. Ora, per chiudere la vicenda, c’è bisogno di qualcuno che sia l’esatto opposto di quell’accusatore iniziale, di qualcuno che prenda le parti di Giobbe e ne sveli davanti a Dio e davanti agli uomini l’innocenza e la fedeltà.
Giobbe, ancora immerso nel pensiero ebraico antico, non riesce ad immaginare che questo possa accadere dopo la sua morte, quando, secondo quel pensiero, gli uomini scivolano nel regno delle ombre, nell’ade, nello sheol dove non c’è più vita. Tutto deve avvenire, per Giobbe, nel momento stesso della morte, quando egli, ormai senza pelle e senza carne, è ridotto a polvere. Allora, quando tutto sembra finito, giungerà per lui – Giobbe ne è certo – qualcuno che prenderà le sue parti, un «redentore», e questi non può che essere Dio stesso, come mostreranno i capitoli conclusivi del libro. Sarà Dio stesso a mostrarsi a Giobbe e a mostrare a tutti la verità su Giobbe, la sua giustizia.
Non siamo ancora alla rivelazione della vita oltre la morte, ma già in questa visione di Giobbe troviamo un’anticipazione decisiva dell’annuncio evangelico. Prima però di evidenziare questo, merita di sottolineare come le parole di Giobbe incontrino un sentire diffuso della coscienza umana, per cui la morte costituisce il momento supremo di rivelazione di noi stessi. Chi siamo può essere in qualche modo falsificato, a noi stessi e agli altri, nel corso della nostra vita. Di fronte alla morte siamo però nudi, non ci è possibile raggirare nessuno. Perché la morte ci pone di fronte alla verità assoluta, che è Dio stesso. In quel decisivo incontro si svela il significato che siamo stati in grado di dare alla nostra vita, lì avviene lo svelamento della verità e della giustizia. In questo senso il pensiero della morte, secondo l’antica tradizione spirituale, non dovrebbe mai abbandonare la nostra vita, come un richiamo stabile all’autenticità e alla responsabilità.
Un richiamo, questo, non facile oggi, quando la morte da una parte è ridotta a uno degli elementi dello spettacolo della vita, dall’altra è rimossa come un ingombrante fastidio, secondo il noto asserto per cui finché vivo non c’è la morte e quando c’è la morte non ci sono più io. In realtà della morte non ci si può liberare così sbrigativamente, perché nel momento della morte io ben ci sono e il dopo della morte costituisce pur sempre un assillo della coscienza umana, che non può spegnere la sua sete di infinito: se nel segreto dell’atto più alto di uscita da sé, quando un uomo e una donna si dicono “ti amo”, è implicito in quelle parole anche un “per sempre”, perché quel “per sempre” dovrebbe significare solo per alcuni anni? L’eterno è un desiderio inestricabile dal nostro cuore! E quanto la morte sia un interrogativo ineliminabile per l’uomo lo dimostra persino il tentativo di farne un atto a nostra disposizione, programmabile, dipendente dalla nostra autonoma decisione, ultima deriva di un uomo chiuso in se stesso, nella disperazione di chi non riesce ad affidarsi con fiducia agli altri e all’Altro. Ultima espressione della solitudine di un individualismo senza orizzonti!
Ma torniamo alla figura del «redentore» che Giobbe invoca a sua difesa, e all’attesa di Giobbe che nella propria morte possa contemplare il volto di Dio. Non è difficile accostare questo grido alle parole che abbiamo ascoltato da Gesù nella pagina del vangelo di Giovanni. Quel redentore che Giobbe invoca è giunto per tutti gli uomini nella persona del Figlio di Dio, venuto nel mondo per non perdere nulla di quanto il Padre gli ha dato, cioè l’umanità intera, e portare ad essa la vita come partecipazione alla sua risurrezione. E quel volto di Dio che Giobbe vuole contemplare con i suoi occhi si è mostrato già a noi nel volto del suo Figlio: «Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno».
L’aspettativa di Giobbe viene più che esaudita per tutti coloro che credono in Gesù. Non solo nell’incontro con Dio, attraverso la persona del Figlio fatto uomo, ci è dato di contemplare Dio e noi stessi, ma egli diventa il nostro redentore in quanto è lui a renderci giusti, al di là della nostra propria giustizia, perché siamo «giustificati nel suo sangue», come ha ricordato l’apostolo Paolo.
La risurrezione nell’ultimo giorno porrà gli uomini redenti nell’eterna contemplazione di Dio, ma già fin d’ora ci è dato di contemplarne il volto, nei segni che il suo Figlio ha lasciato di sé nella Chiesa: nella sua parola di verità, nei gesti sacramentali che comunicano il dono della vita divina, nell’esperienza della carità che svela l’amore che è Dio, nella fraternità della comunione che ci fa una cosa sola a immagine della Santa Trinità. In tutte queste realtà ci è dato di vivere un’anticipazione della vita eterna e possiamo pregustare ciò che ci attende oltre la morte.
Questo impedisce alla morte del credente di assumere il volto spaventoso della vita negata e la fa diventare l’approdo di un cammino, in cui i segni anticipatori ci hanno dato la certezza che Dio ci ama, vuole riconciliarci con sé e non permette che siamo abbandonati al nostro nemico, all’accusatore, al satana. Dio è il Padre che, come ha ricordato il vangelo, ci consegna al suo Figlio, perché questi non permetta che ci perdiamo, ma ci tenga uniti a sé, nel suo amore che non delude e rimane fedele fino all’ultimo giorno. Allora tutti i morti risusciteranno a vita eterna, la vita stessa di Dio. Questa è la nostra fede, la fede della Chiesa, che sorregge il nostro incerto cammino nel tempo e ci lega alla memoria dei nostri defunti nella speranza di una vita che non avrà mai fine.
Giuseppe card. Betori
OMELIA
C’è qualcosa di inaccettabile per l’uomo nell’esperienza della morte, cui non può assolutamente sfuggire. Come inaccettabile è tutta la sofferenza che scandisce le sue giornate e raggiunge vertici intollerabili nell’esistenza dei singoli e nella coscienza di tutti: la malattia che si impadronisce di un innocente bambino, la violenza che si scatena sui piccoli e sulle donne, la persecuzione che vuole cancellare i credenti, le guerre che dilaniano i popoli, le condizioni disumane in cui sono tenuti uomini e intere nazioni a causa della povertà e dell’ingiustizia. Ma di tutti i possibili mali, il più grande, quello risolutivo è la morte.
Confrontarsi con il mistero del male costituisce il soggetto del libro di Giobbe, di cui ci è stato offerto uno dei testi più famosi come prima lettura di questa celebrazione liturgica. Nelle pagine del libro di Giobbe la sapienza antica ha voluto offrirci un’investigazione delle radici e della natura del male, una sua possibile giustificazione, ponendo a confronto le diverse teorie che hanno tentato di darne una spiegazione, prima e dopo quel libro. E può sembrare strano che mentre il confronto sulle molteplici sofferenze che si abbattono su Giobbe appaia senza uscita, o, meglio, abbia come uscita solo il riconoscimento del mistero di Dio, ebbene proprio nel testo che abbiamo appena ascoltato, in cui si profila quella suprema sofferenza che è la morte, proprio questa, proprio la morte sia percepita come un luogo che apre uno squarcio di luce nella sofferenza.
Nella prospettiva della morte, Giobbe non rinuncia a nessuna delle sue proteste contro Dio, che agli occhi umani appare ingiusto per aver permesso che tanti mali si abbattessero sulla vita del suo servo. Anzi, di fronte all’istante supremo della morte, Giobbe chiede che quelle sue parole di rivendicazione della propria giustizia diventino un documento scritto sulla pietra, qualcosa che non si possa cancellare. Ma, al tempo stesso, Giobbe esprime un’attesa, un auspicio che egli colloca parimenti sul confine della morte, l’ultima espressione della sua incrollabile fede: avere qualcuno che prenda a cuore la sua sorte di fronte a Dio, che ne rivendichi le ragioni e gli permetta di porsi davanti al volto di Dio con fiducia. È questi il «redentore», così la nostra traduzione, in ebraico il go’el, colui che secondo il diritto d’Israele, ma anche di altri popoli dell’antichità, doveva farsi difensore di chi non era più, garante della sua memoria, vendicatore del sangue di un omicidio, ovvero colui che dovrà assicurare posterità alla famiglia di chi era scomparso. Giobbe ha bisogno di qualcuno che lo difenda, che ne rivendichi la giustizia, che sia il suo redentore.
Tutto per Giobbe era iniziato con un accusatore, il satana, che di fronte a Dio aveva insinuato come la religiosità di Giobbe fosse qualcosa di poco consistente e alla fine falsa, che sarebbe venuta meno di fronte alle avversità. Dio aveva permesso questa prova, le avversità, ma Giobbe non era venuto meno alla propria fede, pur tra indicibili sofferenze, le maggiori causate non dalle prove fisiche ma dall’ostilità di coloro che gli si presentavano come amici. Ora, per chiudere la vicenda, c’è bisogno di qualcuno che sia l’esatto opposto di quell’accusatore iniziale, di qualcuno che prenda le parti di Giobbe e ne sveli davanti a Dio e davanti agli uomini l’innocenza e la fedeltà.
Giobbe, ancora immerso nel pensiero ebraico antico, non riesce ad immaginare che questo possa accadere dopo la sua morte, quando, secondo quel pensiero, gli uomini scivolano nel regno delle ombre, nell’ade, nello sheol dove non c’è più vita. Tutto deve avvenire, per Giobbe, nel momento stesso della morte, quando egli, ormai senza pelle e senza carne, è ridotto a polvere. Allora, quando tutto sembra finito, giungerà per lui – Giobbe ne è certo – qualcuno che prenderà le sue parti, un «redentore», e questi non può che essere Dio stesso, come mostreranno i capitoli conclusivi del libro. Sarà Dio stesso a mostrarsi a Giobbe e a mostrare a tutti la verità su Giobbe, la sua giustizia.
Non siamo ancora alla rivelazione della vita oltre la morte, ma già in questa visione di Giobbe troviamo un’anticipazione decisiva dell’annuncio evangelico. Prima però di evidenziare questo, merita di sottolineare come le parole di Giobbe incontrino un sentire diffuso della coscienza umana, per cui la morte costituisce il momento supremo di rivelazione di noi stessi. Chi siamo può essere in qualche modo falsificato, a noi stessi e agli altri, nel corso della nostra vita. Di fronte alla morte siamo però nudi, non ci è possibile raggirare nessuno. Perché la morte ci pone di fronte alla verità assoluta, che è Dio stesso. In quel decisivo incontro si svela il significato che siamo stati in grado di dare alla nostra vita, lì avviene lo svelamento della verità e della giustizia. In questo senso il pensiero della morte, secondo l’antica tradizione spirituale, non dovrebbe mai abbandonare la nostra vita, come un richiamo stabile all’autenticità e alla responsabilità.
Un richiamo, questo, non facile oggi, quando la morte da una parte è ridotta a uno degli elementi dello spettacolo della vita, dall’altra è rimossa come un ingombrante fastidio, secondo il noto asserto per cui finché vivo non c’è la morte e quando c’è la morte non ci sono più io. In realtà della morte non ci si può liberare così sbrigativamente, perché nel momento della morte io ben ci sono e il dopo della morte costituisce pur sempre un assillo della coscienza umana, che non può spegnere la sua sete di infinito: se nel segreto dell’atto più alto di uscita da sé, quando un uomo e una donna si dicono “ti amo”, è implicito in quelle parole anche un “per sempre”, perché quel “per sempre” dovrebbe significare solo per alcuni anni? L’eterno è un desiderio inestricabile dal nostro cuore! E quanto la morte sia un interrogativo ineliminabile per l’uomo lo dimostra persino il tentativo di farne un atto a nostra disposizione, programmabile, dipendente dalla nostra autonoma decisione, ultima deriva di un uomo chiuso in se stesso, nella disperazione di chi non riesce ad affidarsi con fiducia agli altri e all’Altro. Ultima espressione della solitudine di un individualismo senza orizzonti!
Ma torniamo alla figura del «redentore» che Giobbe invoca a sua difesa, e all’attesa di Giobbe che nella propria morte possa contemplare il volto di Dio. Non è difficile accostare questo grido alle parole che abbiamo ascoltato da Gesù nella pagina del vangelo di Giovanni. Quel redentore che Giobbe invoca è giunto per tutti gli uomini nella persona del Figlio di Dio, venuto nel mondo per non perdere nulla di quanto il Padre gli ha dato, cioè l’umanità intera, e portare ad essa la vita come partecipazione alla sua risurrezione. E quel volto di Dio che Giobbe vuole contemplare con i suoi occhi si è mostrato già a noi nel volto del suo Figlio: «Questa infatti è la volontà del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno».
L’aspettativa di Giobbe viene più che esaudita per tutti coloro che credono in Gesù. Non solo nell’incontro con Dio, attraverso la persona del Figlio fatto uomo, ci è dato di contemplare Dio e noi stessi, ma egli diventa il nostro redentore in quanto è lui a renderci giusti, al di là della nostra propria giustizia, perché siamo «giustificati nel suo sangue», come ha ricordato l’apostolo Paolo.
La risurrezione nell’ultimo giorno porrà gli uomini redenti nell’eterna contemplazione di Dio, ma già fin d’ora ci è dato di contemplarne il volto, nei segni che il suo Figlio ha lasciato di sé nella Chiesa: nella sua parola di verità, nei gesti sacramentali che comunicano il dono della vita divina, nell’esperienza della carità che svela l’amore che è Dio, nella fraternità della comunione che ci fa una cosa sola a immagine della Santa Trinità. In tutte queste realtà ci è dato di vivere un’anticipazione della vita eterna e possiamo pregustare ciò che ci attende oltre la morte.
Questo impedisce alla morte del credente di assumere il volto spaventoso della vita negata e la fa diventare l’approdo di un cammino, in cui i segni anticipatori ci hanno dato la certezza che Dio ci ama, vuole riconciliarci con sé e non permette che siamo abbandonati al nostro nemico, all’accusatore, al satana. Dio è il Padre che, come ha ricordato il vangelo, ci consegna al suo Figlio, perché questi non permetta che ci perdiamo, ma ci tenga uniti a sé, nel suo amore che non delude e rimane fedele fino all’ultimo giorno. Allora tutti i morti risusciteranno a vita eterna, la vita stessa di Dio. Questa è la nostra fede, la fede della Chiesa, che sorregge il nostro incerto cammino nel tempo e ci lega alla memoria dei nostri defunti nella speranza di una vita che non avrà mai fine.
Giuseppe card. Betori