Santa Maria di Cana
Celebrazione eucaristica con il pellegrinaggio
dell’UNITALSI della Toscana
[Es 19,3-8; Sal 118; Gv 2,1-11]
27-06-2018
Lourdes – Basilica di San Pio X
27 giugno 2018
Santa Maria di Cana
Celebrazione eucaristica con il pellegrinaggio
dell’UNITALSI della Toscana
[Es 19,3-8; Sal 118; Gv 2,1-11]
OMELIA
Venendo a Lourdes vorremmo anche noi un segno dall’alto, come furono le apparizioni per Bernadette Soubirous, come Maria stessa chiede al suo Figlio per gli sposi di Cana nel vangelo odierno. Un segno di Dio che ce lo faccia sentire vicino nelle nostre sofferenze, fisiche e spirituali. Magari non un miracolo, ma una manifestazione dell’amore di Dio per noi sì.
La pagina del vangelo ci insegna in che cosa consista il segno di Dio e quindi cosa possiamo attenderci da lui e dal Figlio suo.
La prima indicazione viene dalla conclusione del racconto, che svela che il prodigio che Gesù compie a Cana, il primo dei segni compiuti da Gesù, è una manifestazione della sua gloria.
Il gesto prodigioso di Gesù non è dunque rivolto primariamente a risanare una situazione umana, qui peraltro, potremmo pensare, di ben piccolo spessore: la riuscita di una festa di nozze. Ben altri problemi ci portiamo noi nella nostra carne malata e nel nostro spirito ferito!
Ma l’agire di Gesù non vuole sanare una situazione in cui si manifesta una mancanza. A pensarci bene se i segni di Gesù servissero a questo, potremmo addirittura considerarli una beffa. Guarire una malattia, perfino risuscitare un morto non ci libererebbe infatti dalla nostra radicale infermità, perché dal destino della morte non possiamo sfuggire in questo mondo. Solo nel mondo nuovo aperto dalla risurrezione di Cristo c’è la redenzione completa da ogni male e la guarigione totale dell’uomo. Fin quando rimaniamo quaggiù non sfuggiamo al limite, per cui Gesù può anche guarirci da un male ma non può annullare la nostra umanità e quindi il nostro limite. Il prodigio che Gesù compie non ha quindi come scopo quello di ristabilire un ordine sconvolto, ma manifestare la sua gloria, cioè rivelare chi egli è.
I segni di Gesù ci aiutano a capire meglio la sua identità. Non ci meraviglia quindi che a capo di tutti i segni il vangelo di Giovanni ponga un gesto per sé quasi banale – acqua mutata in vino – ma di grande spessore per la rivelazione dell’identità di Gesù come Messia.
Siamo infatti in un banchetto: l’acqua è depositata nelle giare che servono alle purificazioni previste dalla legge ebraica, e il vino è una delle figure che nei profeti servono a illustrare la gioia dei tempi messianici, che la Bibbia descrive talora anche come le nozze di Dio con l’umanità.
Se Gesù sostituisce l’acqua con il vino, se questo vino ha in sé una novità inaspettata è perché con lui entra nel mondo la salvezza definitiva di Dio, e Dio in lui si appresta a inaugurare la nuova creazione, i tempi nuovi.
Ma il volto di questi tempi va ben compreso. Per questo esita Gesù nel dare un segno. Non vuole che la sua presenza venga mal compresa. Non essendo ancora giunta l’ora di Gesù chi gli sta intorno potrebbe non capire.
Quale sia l’ora di Gesù per il vangelo di Giovanni è chiaro: è la sua esaltazione sulla croce. Solo alla luce della croce si può comprendere in che senso Gesù è il Messia, quale sia la salvezza che egli viene a portare. Anche i segni che attestano il suo essere Messia, vanno inseriti in quell’orizzonte di amore in cui Gesù si dona all’umanità sulla croce.
È la croce la vera gloria di Gesù, perché in essa si rivela la profondità dell’amore di Dio e al tempo stesso è posta la premessa della risurrezione. Solo perché sale sulla croce, Gesù può salire al cielo, aprendo il cielo all’intera umanità.
I segni che Gesù compie, ieri come oggi, nella loro più intima natura sono quindi espressioni del suo amore e hanno come scopo quello non tanto di sanarci secondo i nostri desideri, ma di aprirci a lui e al suo amore, nel modo che egli stesso vorrà.
A questo servono i segni che dobbiamo cercare da Gesù: annunciare che l’uomo non è solo in questo mondo, ma la sua storia è sanata dalla presenza salvifica di Dio.
Il vero miracolo che si compie a Cana non è il vino che prende il posto dell’acqua, ma la fede che prende il posto dell’incredulità nel cuore dei discepoli: «egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui» (Gv 2,11).
Questo segno dobbiamo ricercare anche qui, lasciando al Signore le strade con cui compierlo. La fede infatti ci immette nella novità di Gesù e ci permette di uscire dai nostri limiti e dalle nostre pene.
Ma non possiamo dimenticare che il nostro racconto si apre con un dialogo tra Gesù e la madre, qui definita con il nome di «donna» (Gv 2,4). Gesù parlerà così con lei di nuovo dalla croce, nel momento in cui affida Maria al discepolo e il discepolo a Maria.
C’è un evidente legame tra i due episodi. Maria sta al centro della vicenda dei discepoli del Signore, al suo inizio quando essi fanno il loro ingresso nella fede e alla fine quando Gesù affida loro di continuare la sua missione. In tutti e due i casi Maria si propone a noi come il modello della Chiesa, la cui parola ci illumina e a cui siamo chiamati ad affidarci per entrare nell’abbandono a Dio e al suo Figlio.
Gesù, nel racconto, sembra prendere le distanze da Maria: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora» (Gv 2,4). In realtà le sue parole, come ho già detto, vogliono sottolineare che ciò che Maria chiede è possibile solo in forza del compimento della missione di Gesù.
Ora siamo nel tempo del compimento e possiamo affidarci con fiducia alla mediazione di Maria. Ma al tempo stesso dobbiamo constatare che già a Cana questa mediazione vince perché è fondata sulla fede. Gesù fa un’eccezione, perché Maria insegna agli uomini ad avere fiducia di lui.
È questa fede la grande lezione di Maria: aggiungendo la nostra piccola fede alla sua grande fede possiamo aspettarci da Gesù la piena rivelazione del suo amore.
Giuseppe card. Betori
27 giugno 2018
Santa Maria di Cana
Celebrazione eucaristica con il pellegrinaggio
dell’UNITALSI della Toscana
[Es 19,3-8; Sal 118; Gv 2,1-11]
OMELIA
Venendo a Lourdes vorremmo anche noi un segno dall’alto, come furono le apparizioni per Bernadette Soubirous, come Maria stessa chiede al suo Figlio per gli sposi di Cana nel vangelo odierno. Un segno di Dio che ce lo faccia sentire vicino nelle nostre sofferenze, fisiche e spirituali. Magari non un miracolo, ma una manifestazione dell’amore di Dio per noi sì.
La pagina del vangelo ci insegna in che cosa consista il segno di Dio e quindi cosa possiamo attenderci da lui e dal Figlio suo.
La prima indicazione viene dalla conclusione del racconto, che svela che il prodigio che Gesù compie a Cana, il primo dei segni compiuti da Gesù, è una manifestazione della sua gloria.
Il gesto prodigioso di Gesù non è dunque rivolto primariamente a risanare una situazione umana, qui peraltro, potremmo pensare, di ben piccolo spessore: la riuscita di una festa di nozze. Ben altri problemi ci portiamo noi nella nostra carne malata e nel nostro spirito ferito!
Ma l’agire di Gesù non vuole sanare una situazione in cui si manifesta una mancanza. A pensarci bene se i segni di Gesù servissero a questo, potremmo addirittura considerarli una beffa. Guarire una malattia, perfino risuscitare un morto non ci libererebbe infatti dalla nostra radicale infermità, perché dal destino della morte non possiamo sfuggire in questo mondo. Solo nel mondo nuovo aperto dalla risurrezione di Cristo c’è la redenzione completa da ogni male e la guarigione totale dell’uomo. Fin quando rimaniamo quaggiù non sfuggiamo al limite, per cui Gesù può anche guarirci da un male ma non può annullare la nostra umanità e quindi il nostro limite. Il prodigio che Gesù compie non ha quindi come scopo quello di ristabilire un ordine sconvolto, ma manifestare la sua gloria, cioè rivelare chi egli è.
I segni di Gesù ci aiutano a capire meglio la sua identità. Non ci meraviglia quindi che a capo di tutti i segni il vangelo di Giovanni ponga un gesto per sé quasi banale – acqua mutata in vino – ma di grande spessore per la rivelazione dell’identità di Gesù come Messia.
Siamo infatti in un banchetto: l’acqua è depositata nelle giare che servono alle purificazioni previste dalla legge ebraica, e il vino è una delle figure che nei profeti servono a illustrare la gioia dei tempi messianici, che la Bibbia descrive talora anche come le nozze di Dio con l’umanità.
Se Gesù sostituisce l’acqua con il vino, se questo vino ha in sé una novità inaspettata è perché con lui entra nel mondo la salvezza definitiva di Dio, e Dio in lui si appresta a inaugurare la nuova creazione, i tempi nuovi.
Ma il volto di questi tempi va ben compreso. Per questo esita Gesù nel dare un segno. Non vuole che la sua presenza venga mal compresa. Non essendo ancora giunta l’ora di Gesù chi gli sta intorno potrebbe non capire.
Quale sia l’ora di Gesù per il vangelo di Giovanni è chiaro: è la sua esaltazione sulla croce. Solo alla luce della croce si può comprendere in che senso Gesù è il Messia, quale sia la salvezza che egli viene a portare. Anche i segni che attestano il suo essere Messia, vanno inseriti in quell’orizzonte di amore in cui Gesù si dona all’umanità sulla croce.
È la croce la vera gloria di Gesù, perché in essa si rivela la profondità dell’amore di Dio e al tempo stesso è posta la premessa della risurrezione. Solo perché sale sulla croce, Gesù può salire al cielo, aprendo il cielo all’intera umanità.
I segni che Gesù compie, ieri come oggi, nella loro più intima natura sono quindi espressioni del suo amore e hanno come scopo quello non tanto di sanarci secondo i nostri desideri, ma di aprirci a lui e al suo amore, nel modo che egli stesso vorrà.
A questo servono i segni che dobbiamo cercare da Gesù: annunciare che l’uomo non è solo in questo mondo, ma la sua storia è sanata dalla presenza salvifica di Dio.
Il vero miracolo che si compie a Cana non è il vino che prende il posto dell’acqua, ma la fede che prende il posto dell’incredulità nel cuore dei discepoli: «egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui» (Gv 2,11).
Questo segno dobbiamo ricercare anche qui, lasciando al Signore le strade con cui compierlo. La fede infatti ci immette nella novità di Gesù e ci permette di uscire dai nostri limiti e dalle nostre pene.
Ma non possiamo dimenticare che il nostro racconto si apre con un dialogo tra Gesù e la madre, qui definita con il nome di «donna» (Gv 2,4). Gesù parlerà così con lei di nuovo dalla croce, nel momento in cui affida Maria al discepolo e il discepolo a Maria.
C’è un evidente legame tra i due episodi. Maria sta al centro della vicenda dei discepoli del Signore, al suo inizio quando essi fanno il loro ingresso nella fede e alla fine quando Gesù affida loro di continuare la sua missione. In tutti e due i casi Maria si propone a noi come il modello della Chiesa, la cui parola ci illumina e a cui siamo chiamati ad affidarci per entrare nell’abbandono a Dio e al suo Figlio.
Gesù, nel racconto, sembra prendere le distanze da Maria: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora» (Gv 2,4). In realtà le sue parole, come ho già detto, vogliono sottolineare che ciò che Maria chiede è possibile solo in forza del compimento della missione di Gesù.
Ora siamo nel tempo del compimento e possiamo affidarci con fiducia alla mediazione di Maria. Ma al tempo stesso dobbiamo constatare che già a Cana questa mediazione vince perché è fondata sulla fede. Gesù fa un’eccezione, perché Maria insegna agli uomini ad avere fiducia di lui.
È questa fede la grande lezione di Maria: aggiungendo la nostra piccola fede alla sua grande fede possiamo aspettarci da Gesù la piena rivelazione del suo amore.
Giuseppe card. Betori