«Tutti mangiarono a sazietà», conclude la pagina del vangelo che abbiamo appena proclamato, aiutandoci a comprendere il miracolo compiuto da Gesù nell’ottica non solo dell’Eucaristia ‘ cui alludono i gesti che Gesù compie e fa compiere ai suoi discepoli ‘, ma anche nel contesto della condizione esistenziale dell’uomo, colta in uno dei suoi aspetti più estremi: il desiderio. La sazietà è infatti il corrispettivo della fame, della brama che accompagna sempre la vita degli uomini e delle donne, una vita percepita mai come qualcosa di compiuto bensì come un progetto da attuare, un’attesa che aspetta sempre un ulteriore compimento, un’aspirazione che non si consuma mai.
Questo desiderio, che è l’uomo stesso e che fonda ogni ricerca in cui egli si avventura, è qualcosa di inestinguibile nel suo cuore e nella sua mente, ma non trova risposta adeguata in alcun possesso materiale, che può ben soddisfare i nostri bisogni primari ma non risolve i grovigli del cuore; un desiderio che non è soddisfatto da alcun sapere circa le cose che ci circondano e fanno il nostro mondo, di cui possiamo prendere solo le misure delle dimensioni quantitative, senza però spiegarne le radici e la meta; un desiderio che non si placa in alcuna giustizia umana, doverosa e necessaria per ricreare gli equilibri distrutti, ma incapace di sanare le ferite profonde del cuore se disgiunta dalla ricerca di comunione e dal perdono; un desiderio che non trova appagamento in alcuna relazione di affetti, fosse la più profonda, pur sempre minacciata dalla parzialità e dal tempo, perché il nostro stesso amore ci divide e soprattutto non è capace di vincere la morte.
La risposta che Gesù ci offre, inizia sì con una parola che ci apre gli orizzonti sconfinati del regno di Dio ‘ «Gesù prese a parlare alle folle del regno di Dio» ‘, continua poi nei gesti con cui egli si carica le nostre infermità e si prende cura di noi ‘ «e [prese] a guarire quanti avevano bisogno di cure» ‘, ma infine culmina in un atto di condivisione in cui i «cinque pani» e i «due pesci» offerti dagli apostoli diventano la materia da cui scaturisce il cibo che nutre tutti; un cibo che, come abbiamo detto, nelle forme con cui viene suddiviso ‘ «alzò gli occhi al cielo, recitò su di essi la benedizione, li spezzò e li dava ai discepoli perché li distribuissero alla folla» ‘ pone espliciti richiami alle narrazioni di istituzione dell’Eucaristia, come quella che abbiamo ascoltato da san Paolo nella seconda lettura, e ai racconti dei pasti eucaristici dei primi cristiani, come li propongono a noi gli Atti degli Apostoli e i primi Padri della Chiesa.
Il miracolo della moltiplicazione dei pani è una prefigurazione del miracolo eucaristico, di cui sottolinea appunto la dimensione di sazietà, quella che propone a noi l’Eucaristia come il solo cibo capace di esaudire il desiderio dell’uomo. Perché il cuore dell’uomo, il suo desiderio, non si placa fino a quando non trova riposo nell’incontro con Dio. E questo è anzitutto l’Eucaristia, il nostro incontro con Dio, che dopo aver assunto la carne dell’uomo si fa cibo per l’uomo, spezzando il suo corpo per noi, versando il suo sangue per tutti.
Uno scandalo per il mondo, anche per i nostri giorni, in cui questo gesto d’amore si scontra con una delle degenerazioni più tristi della cultura odierna: pensare di poter addomesticare l’uomo limitandone i desideri, collocando di fronte all’uomo obiettivi sempre più parziali e riduttivi delle aspirazioni grandi del suo cuore. Ma l’uomo ha bisogno di Dio e, per quanto si tenti di espungerlo dagli orizzonti condivisi di una società o dalle pareti dei nostri luoghi educativi, l’attesa di lui torna prepotente, magari con profili deformati ma non meno anelanti l’assoluto. Occorrerebbe chiudere persistentemente gli occhi per non vedere i diffusi segni della fede in lui che segnano ogni via e ogni piazza della nostra Firenze. E sarebbe illusorio pensare un percorso di sviluppo per questa città senza tener conto di tali profonde radici. Di Dio abbiamo bisogno per dare slancio adeguato al nostro cuore ma anche per avere un cielo condiviso sotto cui abitare come membri della società umana. Questo Dio noi incontriamo nell’Eucaristia, risposta di Gesù al nostro desiderio e partecipazione alla sua vita.
Non vorrei che perdessimo però un aspetto della descrizione del miracolo eucaristico nel vangelo lucano, che merita un attimo di riflessione. Nel descrivere infatti la folla destinataria del dono di Gesù, l’evangelista annota come essa, per ordine dello stesso Gesù, venga disposta «a gruppi di cinquanta», come in un esercito dell’antichità, e non a caso il racconto parla di soli uomini. La folla nutrita dall’Eucaristia diventa, nell’immaginario dell’evangelista, una milizia pronta ad affrontare il combattimento della vita, sorretta dalla forza trasformante di un cibo che assimila alla vita stessa di Dio. Questa dimensione militante della vita cristiana sembra oggi essersi un poco persa dietro altre pur significative immagini del discepolato di Cristo, ma è bene non disperderne il patrimonio storico, che ha generato nei secoli tanta fedeltà e coraggio nella testimonianza. Non si tratta ovviamente di inseguire modelli bellici, quanto di riconoscere che c’è una dimensione agonica nella vita di fede, in cui il male va riconosciuto e combattuto. Non ci può essere alcun compromesso con il male, dentro e fuori
Da ultimo, però, non vorrei dimenticare che l’odierna solennità, ci pone di fronte all’Eucaristia soprattutto perché in noi si edifichi un atteggiamento di profonda adorazione. Ne è segno esplicito la processione che conclude questo rito. È una prospettiva che abbiamo posto al centro della preghiera con cui si è aperta la nostra celebrazione: «Signore Gesù Cristo, che nel mirabile sacramento dell’Eucaristia ci hai lasciato il memoriale della tua Pasqua, fa’ che adoriamo con viva fede il santo mistero del tuo Corpo e del tuo Sangue, per sentire sempre in noi i benefici della redenzione». «Fa’ che adoriamo con viva fede»: dobbiamo tradurre questa invocazione in comportamenti esemplari. Torniamo quindi con frequenza all’adorazione eucaristica, anche nelle nostre parrocchie.
Proprio perché è il sacramento di cui viviamo, l’Eucaristia esige da noi un atteggiamento di riconoscimento e di lode che riassumiamo nella parola ‘adorazione’. Anche qui dobbiamo lottare con una tendenza diffusa nella nostra cultura, quella a pensarci in termini di sovrana libertà, di autosufficienza che non deve inchinarsi a nulla. Eppure tutti sappiamo quanto fallaci siano queste prospettive, come nella vita ci si trovi a dover chinare tante volte il capo di fronte a poteri da nulla e a situazioni miserevoli e indegne dell’uomo.
Non dobbiamo invece vergognarci di chinare la nostra fronte di fronte al pane e al vino che ci rendono realmente presente il sacrificio di Gesù, perché in quei segni misteriosi è contenuto il gesto più alto d’amore della storia umana: Dio ha perso la sua vita per ridonarla agli uomini. Fare di noi stessi i servi di questo amore non è umiliazione ma gloria. La presenza reale del Figlio di Dio tra noi merita la nostra umile docilità, l’omaggio del cuore e delle labbra, il piegarsi dell’intero nostro corpo, l’adorazione di tutta la nostra vita.
+ Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze