Ascensione del Signore – C

OMELIA

È la solennità dell’Ascensione del Signore, e Luca, sia nel testo degli Atti, ascoltato come prima lettura, sia in quello del vangelo, non appare tanto preoccupato di dirci qualcosa su dove occorre collocare Gesù che si sta staccando dai suoi discepoli, quanto di dirci come i discepoli devono stare in questa terra, nel tempo che si apre davanti a loro senza più la presenza fisica visibile di Gesù. ‘Perché state a guardare il cielo?’, domandano loro, come un rimprovero, i due uomini in bianche vesti. E nel vangelo, addirittura, l’ultima immagine che ci viene lasciata dei discepoli non è la trepidazione nel sentirsi sottrarre qualcosa rimanendo interdetti, ma il loro prostrarsi di fronte a colui che riconoscono come il Signore, per poi entrare nel tempio a rendere lode a Dio.

Non che non sia importante per la nostra fede proclamare che l’approdo finale del Risorto è la condivisione della signoria del Padre, dove l’umanità, che il Figlio di Dio aveva accolto per condividere la nostra condizione, viene assunta come primizia di quella partecipazione divina cui apre la strada per tutti gli uomini e le donne che si faranno discepoli di Cristo. Ne è cifra simbolica il ‘cielo’, a cui viene detto che egli ascende. Ne dà elementi interpretativi il testo della lettera agli Ebrei, dove si parla di un ingresso nel cielo ‘per comparire ora al cospetto di Dio in nostro favore’. Il Risorto ha preso le vesti dell’intercessore e mediatore della salvezza per l’umanità tutta. E questo in attesa del giudizio finale, quando egli ‘apparirà una seconda volta, senza alcuna relazione con il peccato, a coloro che l’aspettano per la loro salvezza’.

Tra le due venute del Figlio di Dio, la prima come Salvatore duemila anni fa in Palestina, la seconda come Signore e Giudice alla fine dei tempi, si pone questo nostro tempo, in cui però Gesù non è assente: egli si fa vicino a noi in un modo diverso, tramite un dono, quello del suo Spirito, che egli stesso nel vangelo definisce come ‘Colui che il Padre mio ha promesso’, e di cui negli Atti afferma: ‘Sarete battezzati in Spirito Santo’, e ancora: ‘Riceverete la forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi, e di me sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e fino ai confini della terra’.

Dunque, Gesù, ascendendo al cielo, non solo non ci abbandona, ma al contrario si fa vicino a noi, ancora più vicino a noi: non si pone come una presenza accanto a noi, ma ci dona il suo stesso Spirito; diventa parte della nostra esistenza, anzi l’anima nuova di essa. Il dono dello Spirito è la condizione nuova dei credenti dopo la Pasqua, la radice della loro vita nuova.

A questo dono è però connessa una missione: quella di essere testimoni di Gesù e del suo vangelo davanti a tutti gli uomini, con il coraggio di dire la verità del vangelo su Dio e sull’uomo, di comunicare agli uomini la grazia di Dio mediante i sacramenti, di porre nel mondo gesti di vita e di speranza per tutti mediante la carità. Facendo così edifichiamo la presenza di Cristo nel mondo, nell’unità della fede e nella varietà dei doni di cui lo Spirito si fa garante e mediatore.

A questo richiama la seconda lettura, ricordandoci che il nuovo santuario della presenza di Dio e della sua lode e santificazione è il corpo stesso di Cristo, quel corpo in cui si è consumato il sacrificio che ci ha salvati. E noi sappiamo che, dopo l’ascensione di Cristo, il suo nuovo corpo, che lo rende visibile nel mondo, è costituito dalla comunità dei suoi discepoli, dalla loro umanità.

La nostra vita è il santuario in cui Gesù ci incontra, e con la nostra testimonianza vuole incontrare nella nostra vita tutta l’umanità. Questa liturgia della vita è ciò che ci permette di rendere significativo per ciascuno di noi il culto che viene celebrato nelle nostre assemblee liturgiche. I sacramenti si celebrano certamente qui, in una chiesa fatta di pietre, ma si vivono lungo le strade della nostra città, da parte di una Chiesa fatta di uomini e donne. È nell’esistenza familiare e sociale che deve risplendere la novità di vita che il battesimo ha seminato in noi, deve manifestarsi il coraggio di una testimonianza al Vangelo che lo Spirito Santo suscita e sostiene, deve moltiplicarsi la forza del servizio reciproco alimentata dall’amore che scaturisce dall’eucaristia, deve diffondersi la riconciliazione e il perdono come principio di comunione e di pace per il mondo, devono esprimersi i frutti del matrimonio e dell’ordine per l’edificazione della comunità a vantaggio dell’intera società, deve avvolgerci del suo conforto l’olio della consolazione nell’infermità e nella debolezza.

Ma, in questo giorno, in cui la Chiesa ci invita riflettere su come rapportarci con il potere grande che nella nostra vita hanno assunto i mezzi della comunicazione sociale, ritengo doveroso soffermare da ultimo la nostra attenzione proprio sulla testimonianza dei cristiani come comunicazione della fede nel tempo. A questo dovere di comunicazione non può sfuggire l’avvalersi degli strumenti che oggi permettono di accorciare le distanze tra le persone e i popoli, rendendo più facili la conoscenza e il riconoscimento reciproco, favorendo l’incontro se ciò avviene nella verità. Ma sappiamo bene anche come questi stessi strumenti possono diventare forze incontrollabili di omologazione e di sfruttamento.

C’è un’esigenza di verità e di veracità a cui dovremmo richiamare tutti per ottenere una comunicazione senza manipolazioni, senza prevaricazioni, senza secondi fini. Si tratta di pericoli che la velocità e la capacità di estensione dei nuovi mezzi del mondo digitale può esasperare. Ma le stesse caratteristiche possono esaltare gli effetti positivi della comunicazione del bene e della verità. A questo dobbiamo tendere sia formando a una corretta fruizione, sia orientando i comunicatori per indirizzarli verso correttezza e onestà. In questo l’incontro con il Vangelo non è soltanto accesso a contenuti positivi e capaci di far crescere, ma anche criterio di giudizio che orienta nelle confuse opinioni che vorrebbero prendere il posto della ricerca della verità. Dall’incontro con Colui che si è proposto come ‘via, verità e vita’ si apre per noi un cammino di veracità. ‘Accostiamoci con cuore sincero, nella pienezza della fede, con i cuori purificati da ogni cattiva coscienza e il corpo lavato con acqua pura’ a lui che è ‘degno di fede’. Di questa limpida sincerità e autentica verità ha bisogno anche oggi il mondo.

+ Giuseppe Betori

Arcivescovo di Firenze