Il corpo di Maria che, oltrepassata la morte, non si distacca dalla sua anima e diventa da subito partecipe della gloria del suo Figlio, apre uno squarcio di luce sull’intera vicenda umana, facendo intravedere in Maria la direzione e la meta del cammino che Dio offre a tutti gli uomini e le donne che accolgono la parola della salvezza. Una volta dunque ribadito il senso del mistero che si attua in Maria ‘ vale a dire la glorificazione della carne umana redenta dal Figlio suo, un evento che dice tutto lo spessore di grazia che sta nel dono della creazione e in quello della redenzione, schiudendo orizzonti di assoluto per il desiderio del cuore umano ‘, diventa importante comprendere il cammino per cui Maria giunge a tale meta, prefigurandola per tutti noi.
A tale scopo la liturgia pone la pagina tratta dal Vangelo di Luca. L’assunzione di Maria in cielo con il suo corpo non è infatti direttamente mostrata nei testi del Nuovo Testamento, pur trovando in essi evidenti tracce, in primo luogo la figura della donna dell’Apocalisse, che viene sottratta al potere del drago. La liturgia allora propone un testo del vangelo dell’infanzia di Gesù, l’incontro di Maria con Elisabetta, la madre del Battista sua parente, in cui abbiamo le dichiarazioni più impegnative sulla grandezza di Maria ‘ «Benedetta tu fra le donne’ Beata colei che ha creduto nell’adempimento di ciò che il Signore le ha detto» ‘ e, nella risposta di Maria, una lettura della storia umana che evidenzia i presupposti della glorificazione dell’umanità che l’assunzione di Maria anticipa.
Abbiamo così occasione in questa festa di soffermarci sull’inno del Magnificat, come interpretazione della vicenda del mondo con gli occhi di Maria, con gli occhi di Dio. Il ringraziamento e la lode, il magnificare e l’esultare, si intrecciano in un saggio sulla storia che prende le mosse dalla figura piccola, umile, povera della fanciulla di Nazaret, su cui si è posato lo sguardo d’amore e di grazia di Dio. Nell’umiltà di Maria ‘ «l’umiltà della sua serva» ‘ si riassumono e si esaltano tutte le vicende nascoste dei poveri del Signore, della gente semplice che, con cuore disponibile, apre la propria vita a colui che è il Creatore e il Signore di tutto, senza la paura tipicamente moderna che la grandezza di Dio sia qualcosa di insopportabile per l’uomo, quasi che incontrare Dio significhi doversi mettere a gara con lui per non rimanerne schiacciati.
L’incontro tra l’umiltà del credente, di cui Maria è il modello insuperabile, e la grandezza e santità di Dio non genera paura; se vogliamo fa nascere il timore, che è il giusto apprezzamento del proprio limite di creature e, per noi, non per Maria, di peccatori. Ma, come ci ha insegnato Maria nell’incontro con l’Angelo, se si possono avanzare interrogativi, questi non possono riguardare se Dio sia capace di trasformare e rendere preziosa la nostra vita, ma soltanto chiedere come questo possa accadere, riconoscendo a Dio tutta la signoria sulla nostra esistenza e al tempo stesso la sapienza che sa trovare i cammini più opportuni per la manifestazione della salvezza.
La presunzione dell’uomo moderno è stata sconfitta dalle sue stesse conquiste, che si sono dimostrate mostri troppo pericolosi per intelligenze impaurite e cuori aridi. Ma il senso di sconfitta o, per lo meno, di esitazione e confusione che risiede in molti uomini contemporanei non è meno negativo per l’apertura a Dio e al suo amore. Per troppi uomini e donne d’oggi Dio resta un rivale di cui sbarazzarsi, per essere totalmente liberi nel determinare le proprie scelte, lasciandosi guidare non da una parola di verità stabile e certa, ma da emozioni e sensazioni continuamente mutevoli. Per chi invece, come ci offre esempio Maria, non ha paura di accogliere la presenza di Dio e, con religioso timore ‘ la doverosa attitudine di riconoscimento della grandezza, che non ne limita l’agire e non ne vuole predeterminare l’identità ‘, per chi gli fa spazio nella vita, accadrà il miracolo stupefacente di un Dio che si fa nostro servo e compie «grandi cose» per noi. Sono manifestazioni della sua potenza, ma non ci atterriscono, perché la potenza di Dio è l’amore e le opere che egli compie per l’umanità sono misericordia: «di generazione in generazione la sua misericordia per quelli che lo temono».
Giunta a questo punto della confessione di fede, di cui lei stessa è modello, Maria volge lo sguardo sul cammino dell’umanità nel passato, per trovarvi conferma di quanto ha appena proclamato. Letta con questi occhi di fede, la storia mostra che, dove gli uomini hanno lasciato spazio alla presenza di Dio, il mondo è cambiato e le cose sono state fatte nuove, abbattendo tutte le incongruenze di cui il peccato intesse le relazioni tra le persone e l’edificazione della stessa vita sociale. Se superbi, potenti e ricchi sembrano presenze invincibili che inquinano la comunità umana, la storia che Maria ci insegna a leggere porta con sé chiari i segni che è possibile il ribaltamento delle logiche di violenza, di sopraffazione e di avida rapina che sembrano prevalenti nel mondo senza Dio. Dove si è fatto spazio a Dio, nell’esistenza personale e nei vincoli sociali, allora è apparso evidente che la verità della sua Parola e la forza del suo Spirito hanno creato mondi di bene, da cui tutti hanno potuto trarre luce e nutrimento: «Ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore; ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili; ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato i ricchi a mani vuote»
Maria è per noi questo modello di donne e di uomini rigenerati ed esaltati nella nuova creazione, e con lei si apre una lunga schiera di santi, prova evidente che c’è un’altra storia che ‘ con minore o maggiore evidenza a seconda degli occhi che la contemplano ‘ percorre la storia di tutti e ne indica l’esito positivo, quello che Dio ha promesso a chi gli si affida e che Maria mostra già nella sua assunzione al cielo. C’è uno sguardo di fede sui fatti della vita che dobbiamo saper assumere per non restare schiavi degli schematismi deterministici con cui superbi, potenti e ricchi, per non mettere in pericolo il loro dominio sul mondo, vorrebbero impedirci di alzare lo sguardo rivendicando la nostra dignità di figli dell’unico Padre. Essi vorrebbero nasconderci che c’è un altro Signore, che, a differenza di loro, non ha bisogno di noi come schiavi di perversi interessi, ma che ci ama come figli e che ha nella sua Parola e nella sua Potenza la forza di capovolgere le logiche del mondo. Accogliere lui è ciò che veramente ci fa liberi.
E, infine, lo sguardo di Maria si ferma sul presente, che la sua esistenza di donna offertasi come Madre del Figlio di Dio, rende possibile e inaugura. La storia di Dio è giunta al suo culmine nell’incarnazione del suo Figlio e arrivano così a compimento le promesse fatte ai padri a favore della discendenza di Abramo, il popolo che nella fede è costituito come popolo di Dio. La misericordia, l’amore di Dio si concentra nel bambino che sta crescendo nel grembo di Maria e, nell’umanità di cui Maria si fa tramite, il Figlio eterno del Padre sta per apparire nel mondo come la tenda che Dio pone tra gli uomini, lo spazio di vita in cui potremo d’ora in poi incontrare la sorgente stessa e quindi il significato e il fine della nostra esistenza. Quel Figlio porterà il corpo, che si sta intessendo nel grembo della Vergine, fin sulla croce del Calvario, come atto supremo di un amore senza limiti. Ma quello stesso corpo verrà liberato dai vincoli della morte e risplenderà di luce nella risurrezione, primizia di quei cieli che sono l’ultimo approdo della vicenda dell’umanità. Da questo porto Maria già guarda a noi suoi figli e ci invita a posare il nostro sguardo sul suo Figlio, colui che solo può darci vita, perché lui solo ha sconfitto la morte con l’amore. E in questo modo Maria, concludendo il suo cantico di lode, si ripropone nel compito che le è proprio nella storia della salvezza: donarci Cristo, indicarci lui, guidarci a lui. Dalle sue mani materne accogliamo l’invito e il dono.
X Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze