OMELIA
Nei mesi scorsi è stata restituita alla nostra contemplazione l’immagine della Vergine Maria Assunta che Nanni di Banco ha scolpito per il vertice della Porta della Mandorla della nostra Cattedrale, la porta che guarda verso il Santuario della Santissima Annunziata. Un evento particolarmente felice per la conservazione e la valorizzazione del patrimonio artistico della nostra città ‘ per il quale siamo grati a quanti vi hanno contribuito, in particolare all’Opera del Duomo, alle Soprintendenze e all’Opificio delle Pietre Dure ‘, ma che è al tempo stesso ‘ e per noi credenti soprattutto ‘ un evento che torna a farci riflettere sulla centralità della figura della Vergine Maria per l’identità della nostra comunità religiosa e civile.
La casa di Dio e del suo popolo, che è questa Cattedrale, fu pensata in onore di Maria Assunta, in quanto in essa la riflessione di fede vedeva il vertice del cammino di fede di Maria, in cui, sulla scorta del pensiero dei Padri, riconosceva l’immagine della Chiesa. Ne fanno fede le ben note parole di Isacco della Stella: «Maria e la Chiesa sono una sola e molte madri, una sola e molte vergini. Ambedue madri, ambedue vergini, ambedue concepiscono per opera dello Spirito santo senza concupiscenza, ambedue danno al Padre figli senza peccato. Maria senza alcun peccato ha generato al corpo il Capo, la Chiesa nella remissione di tutti i peccati ha partorito al Capo il corpo. Tutt’e due sono madri di Cristo, ma nessuna delle due genera il tutto senza l’altra. Perciò giustamente nelle Scritture divinamente ispirate quel ch’è detto in generale della vergine madre Chiesa, s’intende singolarmente della vergine madre Maria; e quel che si dice in modo speciale della vergine madre Maria, va riferito in generale alla vergine madre Chiesa; e quanto si dice d’una delle due, può essere inteso indifferentemente dell’una e dell’altra» (Discorso 51).
Guardando a Maria i costruttori di questa Cattedrale guardavano al tempo stesso a loro stessi, all’ideale cui doveva tendere la loro comunità di fede. Nel proporre l’immagine di Maria i nostri antichi proponevano certo una creatura a cui riservare devota venerazione, ma anche un progetto per
Forti di questa convinzione, stimolati dalla riacquisita visibilità della nostra Assunta nella Porta della Mandorla, siamo così invitati a vedere nelle vicende narrate dal libro dell’Apocalisse un cammino che è del popolo di Dio e quindi di Maria, di Maria e quindi del popolo di Dio. In esso ci colpisce certamente l’esito finale di salvezza e di glorificazione della Vergine, ma non meno attenzione deve essere riservata al contesto di avversità e di sofferenza in cui questo cammino matura.
La donna con il figlio della pagina dell’Apocalissse, in cui riconosciamo l’immagine di Maria e di Cristo avversati dal drago, sono al tempo stesso l’immagine della Chiesa cui è affidata la custodia nel tempo della presenza di Cristo nel mondo, scossa nel suo cammino dalle ripetute avversità che il popolo di Dio incontra nella storia, rassicurati però dalla indicazione dell’incapacità dei suoi nemici a riportarne vittoria. Che la condizione della Chiesa nel tempo non sarà priva di pericoli, Gesù lo ripete più volte nei Vangeli. La certezza della sua presenza non significa essere esonerati dal misurarsi con il mistero del male. È esperienza che facciamo tutti i giorni e che potrebbe abbattere e condurre all’ansia e alla perdita della speranza. Il testo dell’Apocalisse sta invece a rassicurarci che il confronto con il male è segnato già dalla vittoria di Cristo, di cui l’assunzione di Maria nella luce celeste è il segno che dà certezza. Nella ‘donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle’, in questa luminosità che dà forma all’orizzonte divino in cui la donna si trova collocata, noi riconosciamo il destino glorioso dell’umanità redenta, che Maria anticipa nella sua vicenda personale.
Si apre di fronte a noi il mistero della collocazione dell’umanità nel seno stesso della divinità. Ne è stato primo attore e fondamento per tutti Cristo, che nella sua risurrezione e ascensione ha portato la propria umanità nel cuore della Trinità. Lo ha ricordato l’apostolo Paolo, affermando che ‘Cristo è risorto dai morti’, come ‘primizia’ dell’umanità: ‘in lui tutti riceveranno la vita’, per il compimento di quel regno che alla fine dei tempi egli consegnerà al Padre.
Maria, a sua volta, diventa ‘primizia’ dell’umanità redenta, vivendo fin d’ora quel compimento che per tutti gli altri esseri umani è atteso solo alla venuta di Cristo, alla fine del tempo, quando la morte sarà vinta e distrutta. In Maria, l’umile serva del Signore, risplende fin d’ora la pienezza della salvezza. La sua disponibilità ad accogliere la parola di Dio, l’ha resa madre del Figlio di Dio unigenito. Dio ha compiuto grandi cose nell’esistenza della donna di Nazaret e attraverso la sua esistenza, che lei gli ha donato. In lei la storia è già redenta e tutte le miserie e ingiustizie del mondo si trovano ribaltate, secondo le antiche promesse fatte ai Padri.
Nel mistero dell’assunzione di Maria al cielo ci è dato di contemplare il senso dell’opera di salvezza attuata dal suo Figlio, che non è consistita nel liberare l’umanità da se stessa per poterne superare i limiti, ma nel proiettare l’umanità verso quel destino divino cui l’aveva indirizzata il suo essere stata creata a immagine e somiglianza del Creatore, una meta che gli uomini avevano perduto a causa del peccato. Cristo ci salva perché ci rigenera a questo destino soprannaturale, non malgrado la nostra umanità, ma in essa e attraverso di essa.
L’umanità di Maria che risplende nel cielo della sua assunzione non è altro rispetto alla nostra umanità. La salvezza cristiana non comporta un rifiuto della nostra dimensione umana per accedere a una condizione altra. Al contrario, salvezza significa ricupero della verità della nostra umanità secondo il disegno più profondo del suo essere. Per questo i cristiani hanno il dovere di difendere le radici profonde delle realtà umane, quando esse sono minacciate, in prima fila a custodirne consistenza e integrità. Ne va della loro pertinenza al mondo oltre che della loro visione di fede, perché le cose della terra stanno a cuore ad essi non meno delle cose del cielo, dal momento che da quel cielo esse hanno origine, lì sono destinate, e in quell’orizzonte vanno quindi comprese. Si tratta di difendere l’identità dell‘uomo nella dignità e inviolabilità della vita, nella sua prima relazione sociale nella famiglia, nelle libertà originarie culturali, educative, religiose.
Il cristianesimo è tutt’altro che un’alienazione, proprio perché ciò che viene salvato è lo spessore umano della persona e della società. Di questo spessore una componente fondamentale è la sua destinazione divina ed eterna. Incontrare Dio non dovrebbe apparire come qualcosa di minaccioso per l’uomo, quasi un pericolo alla propria autonomia e alla propria realizzazione. Al contrario, in Dio noi scopriamo il nostro autentico volto, così come lo vediamo nell’immagine della Vergine Madre assunta in cielo.
Di questo rinnovato umanesimo sentiamo oggi particolare bisogno, mentre siamo costretti a misurarci con i limiti di una civiltà che, espungendo Dio dai suoi orizzonti, ha perduto ogni riferimento assoluto che sia capace di liberarci dal conflitto dei reciproci egoismi. Il trascendimento di noi stessi nella prospettiva del cielo non ci porta fuori della storia, ma ne illumina i passi in senso più umano proprio perché più divino.
Ne siamo debitori alla Vergine Maria, la cui contemplazione nel cielo a cui è stata assunta stimola a una più piena fedeltà alla storia.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze