OMELIA
In questo giorno santo facciamo memoria del centro della storia umana, di ciò che ne fonda la rigenerazione e la orienta secondo verità, e non a caso il computo del tempo tra noi lo prende come riferimento. Ne è consapevole l’autore della lettera agli Ebrei, che ne parla come la confluenza di un lungo e articolato cammino: «Dio, che molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio, [..] irradiazione della sua gloria e impronta della sua sostanza, [che] tutto sostiene con la sua parola potente» (Eb 1,1-3). La parola di Dio è giunta a noi attraverso le parole dei profeti e dei saggi di Israele, illuminandone il cammino, e a questa specifica rivelazione si è affiancata nei secoli un’altra forma di manifestazione della verità, ricercata sinceramente con gli strumenti della ragione. Ma queste strade impervie e spesso nebulose della parola e della sua comprensione hanno trovato un compimento e un superamento nel fatto che la parola stessa di Dio è venuta tra noi: «E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo noi» (Gv 1,14). Colui che «era presso Dio» e che «era Dio» (Gv 1,1), è diventato uomo, generato nel tempo, per farsi incontrare, contemplare, amare. Persona divino-umana tra le persone umane fa risplendere a noi il volto stesso del Padre e introduce l’umanità nella vita stessa di Dio.
Questo è il mistero che oggi celebriamo. Dio apre il suo volto a noi e noi possiamo contemplarlo nella concreta umanità di Gesù. Sta qui, nella possibilità di questo incontro, il fondamento di una grande speranza per l’umanità, quella di liberarsi dai suoi limiti e dai suoi tormenti per aprire prospettive di comunione e di pace. A garantire tali prospettive è Dio stesso, con la sua presenza. Una presenza che il nostro mondo sembra poco sopportare, anche quando ha le sembianze di un piccolo Bambino. È questa la buona notizia, il vangelo di questo giorno, che stenta a farsi largo nel cuore dell’umanità. Lo ricordava di recente Benedetto XVI: «Tanta gente si domanda: Dio è una ipotesi o no? È una realtà o no? Perché non si fa sentire? ‘Vangelo’ vuole dire: Dio ha rotto il suo silenzio, Dio ha parlato, Dio c’è. Questo fatto come tale è salvezza: Dio ci conosce, Dio ci ama, è entrato nella storia. Gesù è
Sabato scorso, alcuni giornali annunciavano con grande enfasi la caduta di un altro tabù, quello del Natale: finalmente anche nel giorno del Natale sarebbe stato possibile fare spese. Con quali soldi ‘ visto che ce ne sono sempre meno nelle nostre tasche ‘ non lo spiegavano. Ma dai titoli, tutti uguali ‘ espressione di un pensiero omologato e omologante ‘, traspariva la soddisfazione per vedere alfine infranta l’intangibilità di questo giorno, finora tra i più sacri, ridotto a un qualsiasi giorno dell’anno.
Vedere trattare il Natale come un tabù, come qualcosa che «debba essere accuratamente evitato» ‘ così si legge nel vocabolario della lingua italiana ‘, lascia perlomeno perplessi. Anche volendo intendere che il tabù non sia il Natale ‘ ma i titoli, nella loro cruda brevità, si esprimono così ‘ bensì il divieto di commercio in quel giorno, c’è da riflettere su come il mistero dell’amore di Dio, che ci dona il suo Figlio, possa essere inteso avere qualcosa a che fare con i divieti; come la festa, che vuole essere per tutti, venga percepita quale un limite da superare, una proibizione che nega un’ulteriore libertà. E meraviglia anche come non ci si accorga che l’ulteriore libertà che avremmo così conquistato, quella di poter acquistare beni anche il 25 dicembre ‘ non essendo a quanto pare sufficienti gli altri 364 giorni dell’anno ‘, questa conclamata libertà abbia come prezzo un peso imposto a qualcun altro: la libertà dell’altro offesa e impedita, donne e uomini privati di un tempo del tutto singolare da dedicare agli affetti familiari.
Assistiamo all’ennesima variante della religione intesa come nemica delle possibilità dell’uomo, percepita come un sistema di proibizioni che impedirebbe la piena espressione di noi stessi, un limite posto alla nostra volontà di potenza, si direbbe in termini filosofici, ovvero un ostacolo contro la realizzazione dei nostri desideri, per esprimersi in termini più comuni. Dietro tutto questo sta l’idea di un Dio nemico dell’uomo, da cui l’umanità deve liberarsi per poter essere se stessa, dimenticando che ogni volta che ciò è accaduto si è lasciato campo libero solo alla distruzione della dignità e della vita stessa delle persone.
Solo Dio, invece, può salvarci da noi stessi, svelando la verità della comune radice di creature che ci fa riconoscere fratelli e spinge alla comunione e alla pace. Non a caso il profeta Isaia, nella sua profezia della venuta del Salvatore, ha parlato di un «messaggero che annuncia la pace» (Is 52,7). Celebrare la nascita del Figlio di Dio tra gli umani vuole essere una difesa dell’umanità da tutto ciò che rischia di travolgerla nella negazione di sé. In quel Bambino che viene alla luce si rivela per noi che la vita che egli esprime ha la sua radice nel Dio la cui verità è «la luce» che «splende nelle tenebre e le tenebre non l’hanno vinta» (Gv 1,5), non possono vincerla.
Il Natale è invito a superare il miraggio di un’impossibile autonomia e riconoscerci debitori della vita agli altri: a un Dio che ci ha creato, a una catena di generazioni che sono lo strumento della permanenza di questo dono di vita nel tempo. Accettarsi come dono e riconoscersi debitori della vita è al centro del mistero del Natale ed è ciò che impedisce di ridurci a cosa tra le cose, schiavi di meccanismi spersonalizzanti, pronti all’uso per i poteri di questo mondo, inclusi quelli economici.
L’invito del Natale a portare lo sguardo sulla persona del Figlio di Dio che si fa uomo è un richiamo salutare a ripensare la centralità della persona come condizione essenziale per una vita buona. «E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità», abbiamo sentito proclamare nel vangelo di Giovanni (Gv 1,14). Nella presenza del Figlio di Dio tra noi risplende la luce di verità dell’uomo realizzato nella sua pienezza e da questa nascita umana possiamo trarre gli elementi che ci permettono di costruire esistenze umane nella grazia e nella verità. Contro ogni illusorio fascino della cultura destrutturante e contro ogni pesante riduzionismo della nostra grandezza, guardare al Bambino Gesù significa riscoprire i caratteri di verità e di amore che soli possono dare pienezza alla nostra vita.
È questo l’augurio che vogliamo scambiarci in questo giorno di festa: il natale di Gesù segni la rinascita dell’umano in noi e tra noi, perché tutti possano ricevere «grazia su grazia» (Gv 1,16), perché «la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo» (Gv 1,17).
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze