LECTIO BIBLICA DELLA PASSIONE DI GESÙ SECONDO MARCO V

 
 
LECTIO BIBLICA DELLA PASSIONE DI GESÙ SECONDO MARCO
Crocifissione, morte e sepoltura di Gesù
(Mc 15,21-47)
 
 
Invochiamo lo Spirito per introdurci all’ascolto della parola del Signore:
 
Veni, creator Spiritus
 
Entriamo nell’ultima parte del racconto della Passione del Signore secondo Marco, dove è narrata la crocifissione del Signore, la sua morte e, infine, la sua sepoltura. Ascoltiamo il primo di questi momenti:
 
Proclamazione di Mc 15,21-32.
 
Condotto dai soldati romani «fuori» del pretorio e della città, Gesù si avvia verso il luogo in cui verrà crocifisso (Mc 15,20). I romani collocavano normalmente le esecuzioni fuori delle mura della città, di solito lungo le strade, monito ai passanti. Anche nella legge ebraica il bestemmiatore doveva essere lapidato fuori dell’accampamento (Lv 24,14), come avvenne per Stefano (At 7,58). Commenterà la Lettera agli Ebrei: «Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il proprio sangue, subì la passione fuori della porta della città» (Eb 13,12), facendo riferimento al fatto che il giovenco e il capro offerti nel rito dell’espiazione venivano poi portati lontano dall’accampamento per essere bruciati (Lv 16,27). Fuori dalle mura di Gerusalemme Gesù, vittima d’espiazione del peccato degli uomini, che con il suo sangue lava l’umanità delle sue colpe, subisce il suo supplizio cruento.
Lungo il cammino, «un tale che passava, un certo Simone di Cirene,» (Mc 15,21) viene costretto a prendere su di sé la croce di Gesù. La flagellazione doveva aver stremato Gesù, al punto da renderlo incapace di portare da solo il palo trasversale della croce, il patibulum, come avveniva di norma e come Gesù stesso comincia a fare all’inizio della sua Via Crucis. C’è, dunque, qualcuno che condivide le sofferenze di Gesù. In lui si potrebbe riconoscere un discepolo esemplare, che ha accolto l’invito di Gesù, ha preso la croce e ha seguito il Signore: «Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua» (Mc 8,34). Così intende l’evangelista Luca, che sottolinea come Simone porti la croce «dietro a Gesù» (Lc 23,26). Ma nel vangelo di Marco manca questa accentuazione. Al contrario, il gesto di Simone è fatto non per scelta, bensì per costrizione: «Costrinsero a portare la sua croce un tale che passava» (Mc 15,21). L’accento cade più sulla sfinitezza di Gesù che sulla partecipazione di altri alle sue sofferenze. E tuttavia non si può sminuire che di fatto ci sia qualcuno accanto a Gesù e che questi si trovi a farsi carico del peso della croce.
A farlo a un uomo di cui la tradizione evangelica è ricca di notizie: se ne dà il nome, Simone, se ne indicano i figli, Alessandro e Rufo, si dice che sta tornando dalla campagna. Sembrerebbe gente conosciuta nella comunità cristiana, lui e/o i suoi figli, uno dei quali potrebbe essere il Rufo menzionato nella lettera di Paolo ai Romani, che l’apostolo chiama «prescelto nel Signore» (Rm 16,13). Ma si tratta solo di supposizioni. Come è difficile dire se Simone sia un ebreo oppure no, considerato il nome greco, come pure greco e romano sono rispettivamente i nomi dei due figli. Ma potrebbe essere un ebreo della diaspora, di lingua greca, come ce n’erano a Gerusalemme, in cui era presente anche una sinagoga dei Cirenei (At 6,9). Che venga dalla campagna non dice per sé che vi sia andato a lavorare, anche se potrebbe essere così, non essendo ancora entrati nel giorno della festa; ma egli potrebbe stare semplicemente rientrando in città.
C’è dunque qualcuno che, per una serie di circostanze, viene a trovarsi accanto a Gesù mentre egli si avvia al Gòlgota, un implicito invito, questo sì, ai lettori del vangelo a farsi anche loro prossimi a Gesù e alla sua passione, e loro per una decisione da discepoli.
La Via Crucis ha come meta il luogo del supplizio, il Gòlgota, trascrizione in greco dell’aramaico gulgulta’, che significa «Luogo del cranio» (Mc 15,22). La denominazione sembra legata alla conformazione del luogo, una piccola collinetta arrotondata, probabilmente in posizione elevata rispetto alla strada di accesso alla città. La tradizione cristiana interpreterà in seguito il riferimento al cranio collegando redenzione e creazione: dirà che su quella collina era il sepolcro di Adamo e di qui ne derivasse il nome di «Luogo del cranio». Una rilettura teologica del significato della morte di Gesù, che unisce il nuovo Adamo al primo Adamo, il cui peccato quegli è venuto a redimere con il suo sangue. La seguiranno molte raffigurazioni artistiche, con un cranio, quello di Adamo, ai piedi della croce di Gesù.
Prima di crocifiggerlo, offrono a Gesù «vino mescolato con mirra» (Mc 15,23). Il vino dolce (óinos) mescolato alla mirra, che si riteneva avesse effetti soporiferi, doveva attutire la sensibilità del condannato e quindi rendergli più sopportabili le sofferenze, e negli scritti rabbinici si parla di nobili donne di Gerusalemme che offrivano ai condannati una bevanda anestetizzante (bSanh 43a). In Marco non è chiaro chi compia il gesto – dal contesto sembrerebbe gli stessi soldati, gli unici in questo momento vicini al condannato –; ne è invece chiaro il riferimento a un testo del libro dei Proverbi: «Date bevande inebrianti a chi si sente venir meno e il vino a chi ha l’amarezza nel cuore: beva e dimentichi la sua povertà e non si ricordi più delle sue pene» (Prv 31,6-7). Come pure è chiara l’intenzione di Gesù nel rifiutare questo sollievo: egli si consegna alla sua passione in piena libertà e in tutta consapevolezza. Assumere la bevanda narcotizzante comporterebbe un indebolimento della piena coscienza, mentre Gesù è totalmente determinato a offrire se stesso, in pienezza, al sacrificio.
E giunge il momento della crocifissione. La narrazione si fa estremamente concisa, senza indulgere alla spettacolarizzazione: registra il fatto e nulla dice su come viene eseguito. E questo accade in tutti gli evangelisti, che nulla ci dicono sulla forma della croce, sul modo con cui Gesù vi viene appeso, su come egli sia vestito e se abbia avuto espressioni di dolore o di angoscia. Per comprendere ciò che accadde in questo momento dobbiamo affidarci alle fonti antiche che parlano di crocifissioni. E per prima cosa dobbiamo prendere atto che la forma tradizionale della croce, in cui due assi, uno verticale l’altro orizzontale si incrociano, non è l’unica forma possibile di ciò che i greci chiamavano staurós e i latini crux. Con questi due termini ci si riferisce a un palo, a cui un condannato a morte poteva essere appeso in vari modi: impalato, affisso, inchiodato, legato. Apponendo un palo trasversale si prolungava la sofferenza del condannato che, legato o inchiodato alle braccia della croce e al palo verticale, non subiva in tal modo la perforazione di alcun organo vitale e si consumava sulla croce fino all’asfissia. Dal momento che Gesù aveva portato al Gòlgota il palo orizzontale, aiutato da Simone di Cirene, egli non fu crocifisso impalato. Il palo orizzontale che egli aveva portato fino al luogo del supplizio fu innestato sul palo verticale probabilmente già infisso sul terreno. Ciò poteva avvenire o inserendo il palo orizzontale sulla sommità di quello verticale che allo scopo presentava alla sua sommità un intaglio o una sporgenza – è la crux commissa, ovvero a forma di tau –, o alloggiando il palo orizzontale in un intaglio fatto a una certa distanza dalla sommità, formando quattro bracci – è la crux immissa, quella consacrata dalla tradizione iconografica. La croce a cui fu appeso Gesù doveva avere una di queste due possibile forme.
Come vi fosse appeso Gesù, se mediante legatura o inchiodato ai polsi e ai piedi, le narrazioni della passione non lo specificano. Ma nella apparizioni del Risorto, più volte si fa riferimento alle ferite alle mani e ai piedi: «Guardate le mie mani e i miei piedi: sono proprio io!» (Lc 24,39), esorterà Gesù i discepoli nel vangelo di Luca; e Tommaso, nel vangelo di Giovanni, dirà: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo», sentendosi rispondere: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!» (Gv 20,25.27).
Che la perforazione di mani e piedi costituisca un tratto storico lo si può dedurre dal fatto che le tradizioni evangeliche, che ben conoscono il Salmo 22 come chiave di lettura della passione del Signore, non accostano invece le mani e i piedi perforati al versetto 17 di questo salmo, che se nella versione greca dei LXX, cui si riferisce solitamente la tradizione evangelica, legge: «hanno forato le mie mani e i miei piedi». Il fatto che si parli di mani e piedi perforati senza far riferimento a questo salmo mostra con evidenza che si tratta di un fatto non creato a partire dal testo veterotestamentario.
La tradizione evangelica, dunque, ci presenta la crocifissione di Gesù come un supplizio realizzato medianti chiodi, che dovettero trapassare le sue mani all’altezza del polso e i suoi piedi all’altezza del calcagno, così come appaiono i resti delle ossa di crocifissi del tempo. Possiamo solo intuire quanto lancinanti potevano essere le sofferenze che subiva un corpo appeso in modo così straziante e che, cadendo su se stesso, opprimeva il torace rendendo lacerante la respirazione, fino alla morte per asfissia.
Conosciuto sia in oriente che in occidente, nel mondo romano il supplizio della crocifissione era riservato alle classi inferiori della società, in particolare a schiavi e stranieri, normalmente non a cittadini romani. Tutta la letteratura antica la considera una punizione infamante e straziante. A questo obbrobrio e a questa degradazione viene portato il Figlio di Dio dal suo amore, pronto a non indietreggiare di fronte alla prova, fino alla sua consumazione più crudele.
Così conciso nell’esporre l’atto della crocifissione il racconto di Marco indugia invece su alcuni particolari secondari. Le vesti di Gesù vengono divise tra i crocifissori, che a sorte decidono quale parte spetti a ciascuno (Mc 15,24). Ciò corrispondeva a un uso romano, ma al nostro narratore interessa di più il fatto che con ciò si verifica quanto previsto dal Salmo 22: «Si dividono le mie vesti, sulla mia tunica gettano la sorte» (Sal 22,19). Nella narrazione di Marco non si parla di tunica, che appare invece nel passo parallelo di Giovanni, in cui assume un valore simbolico il fatto che essa era tessuta senza cuciture e i soldati non la lacerano ma la lasciano indivisa (Gv 19,23-24). Privato perfino delle vesti, di cui gli uomini possono appropriarsi, come di ogni sua cosa – ma in comunione con lui si può entrare solo prendendo la croce! –, Gesù è consegnato al giudizio di Dio.
Dopo questa prima informazione, l’evangelista ci ragguaglia sul fatto che il momento della crocifissione cade all’ora terza, le nove del mattino (Mc 15,25). Un dato taciuto da Matteo e da Luca e che non corrisponde a quanto dice Giovanni, per il quale all’ora sesta, cioè a mezzogiorno, si era collocato il momento in cui Pilato aveva consegnato Gesù perché fosse crocifisso (Gv 19,14). Due dati tra loro difficilmente compatibili, quelli di Marco e Giovanni. Quest’ultimo potrebbe aver variato un dato cronologico della tradizione per collocare la condanna di Gesù e la consegna al supplizio al momento in cui gli agnelli pasquali venivano offerti e uccisi nel tempio, secondo la sua datazione della morte di Gesù. In questo caso l’indicazione dell’ora della crocifissione in Marco sarebbe più attendibile cronologicamente, anche se si scontra con il fatto che allora la morte di Gesù sarebbe giunta dopo ben sei ore di agonia, e questo non giustificherebbe lo stupore di Pilato che, informato della morte di Gesù, «si meravigliò che fosse già morto» (Mc 15,44). Ma su quanto potesse durare un condannato, già flagellato, appeso alla croce, non abbiamo notizie. Peraltro, la periodizzazione dell’esposizione di Gesù sulla croce si compirà in Marco con l’annotazione a mezzogiorno il buio si stende sulla terra fino alle tre, quando il velo del tempio viene lacerato al momento della morte di Gesù, segni questi di una lettura apocalittica dell’evento. E di ogni visione apocalittica fa parte un’idonea scansione dei tempi, che Marco avrebbe indicato nella successione di tre ore in tre ore. Con la crocifissione di Gesù inizia un evento apocalittico, secondo una scansione dei tempi che mostra come essi siano nelle mani di Dio, che in essi rivela e compie la sua volontà. La crocifissione di Gesù va collocata nel disegno di Dio sul mondo, come strumento di giudizio e di salvezza.
[….]