Basilica di San Lorenzo - Firenze
10 agosto 2019
[Sir 51,1-8; 2Cor 9,6-10; Sal 111; Gv 12,24-26]
10-08-2019
Basilica di San Lorenzo – Firenze
10 agosto 2019
Solennità di San Lorenzo
[Sir 51,1-8; 2Cor 9,6-10; Sal 111; Gv 12,24-26]
OMELIA
San Lorenzo, il diacono martire della Chiesa di Roma, si propone a noi come colui che nella comunità ecclesiale si è fatto carico della cura dei poveri, del loro sostentamento materiale, attraverso una saggia amministrazione delle risorse raccolte dalla comunità stessa, e al tempo stesso come un modello di fedeltà a Cristo nel momento della persecuzione, senza alcun timore delle atroci sofferenze a cui i nemici della fede lo sottopongono, in specie con la tortura del fuoco. Egli è dunque servitore della carità e al tempo stesso testimone del Vangelo fino al sacrificio della propria vita.
Sulla diaconia della carità si sofferma il testo dell’apostolo Paolo, con parole che fanno riferimento alla colletta, da lui organizzata tra le Chiese fondate nei territori dell’odierna Turchia e Grecia, a favore dei poveri della Chiesa di Gerusalemme. Si tratta di un’esperienza di fraternità, volta a dare forma concreta a quella comunione ecclesiale che, dal piano della unità dottrinale, deve trasferirsi a quello della concordia nella carità, che Paolo, in questa stessa lettera, definisce un «servizio sacro», una liturgia (2Cor 9,12), un atto cioè con cui non si fa soltanto un gesto di liberalità e un’opera solidarietà, ma si rende gloria a Dio stesso, principio di ogni fraternità – siamo tutti figli suoi – e sorgente di ogni amore. Un gesto, inoltre, con cui nella comunità cristiana si superano i confini culturali ed etnici che separavano i credenti appartenenti al popolo ebraico e quelli che giungevano alla fede in Gesù da altre nazioni e culture del mondo mediterraneo.
Paolo chiede anzitutto la larghezza del gesto, una generosità senza calcoli prudenziali, una munificenza che non si lascia frenare da cautele e riserve, vincendo ogni egoismo, superando ogni barriera: «Chi semina con larghezza, con larghezza raccoglierà» (2Cor 9,6). È una dimensione, questa della generosità, che oggi si trova a doversi misurare con l’insinuazione che nella solidarietà si debbano introdurre delle priorità, che ci si possa dimenticare di qualcuno, magari anche quando egli sia in pericolo di morte, che la povertà dell’altro sia una minaccia ai miei diritti e non un appello a riconoscerne il volto di fratello.
Ciò che è in gioco in tutto questo è il riconoscimento della dignità della persona umana, che – non ci stancheremo mai di ribadire – va riconosciuta in ogni istante dell’esistenza, dal concepimento alla morte naturale, includendo ovviamente anche le situazioni di pericolo in cui guerre, fame, ingiustizie gettano tanti uomini e donne nel mondo e li spingono verso pericolose migrazioni. Proprio perché noi non introduciamo criteri arbitrari di distinzione, per fedeltà al Vangelo non possiamo tacere sia di fronte agli scenari preoccupanti che si affacciano sulla legislazione relativa al fine vita sia a riguardo dei contesti altrettanto preoccupanti che scaturiscono da decisioni legislative che ostacolano il dovere del soccorso in mare.
L’apostolo Paolo chiede poi che «ciascuno dia… non con tristezza né per forza, perché Dio ama chi dona con gioia» (2Cor 9,7): la gioia traduce a livello espressivo la libertà con cui il gesto è compiuto, senza la quale esso sarebbe privo di ogni valore, un passaggio di beni senza comunione di cuori e quindi, alla fine, un gesto non pienamente umano. Ogni riflessione sulla solidarietà umana deve ripartire da questa visione comunionale, che per i credenti ha fondamento nel legame con Cristo, per tutti trova il suo ancoraggio nel riconoscerci figli di un unico Padre. Fuori da questo fondamento la solidarietà rischia di ridursi a progettualità puramente sociale, non esente da derive ideologiche e da interessi personali. Ripartire da una cultura della persona, del vincolo sociale e del bene comune è la sola strada praticabile per recuperare non solo coraggio e chiarezza sul fronte della solidarietà ma anche la possibilità di uscire dalle secche asfittiche di una politica che perde ogni giorno di più le sue ragioni.
Ogni capacità di dono, ci ricorda infine san Paolo, ha un’unica sorgente, Dio che è la pienezza di tutti i doni, il datore di ogni grazia. Il dono che noi facciamo è come un prolungamento del dono che ci è stato fatto. Donare non ci priva di nulla, proprio perché la sorgente del dono non è in noi ed è una sorgente inesauribile. Noi cresciamo proprio nel momento in cui ci spogliamo di qualcosa che ci è solo affidato per essere condiviso, perché noi siamo qualcuno solo in quanto siamo in relazione con gli altri.
Tutto questo ha trovato in san Lorenzo una forma esemplare di accoglienza e attuazione. Quando, al persecutore che gli chiedeva di consegnargli i tesori della Chiesa di Roma, egli condusse i poveri, il nostro santo mostrò concretamente che i beni ci sono affidati perché sappiamo condividerli con chi ha maggiore bisogno e che ciò che ci arricchisce è proprio ciò che ci fa crescere nella fraternità, allargando le nostre relazioni. Le ricchezze non sono i beni che possediamo ma i fratelli che incontriamo, perché ciò che arricchisce non sono le cose ma l’incontro. Per questo Papa Francesco non si stanca di ripeterci che nei confronti delle migrazioni non basta l’accoglienza e la protezione, ma anche la promozione e l’integrazione.
E occorre riconoscere che se tanta tensione sociale oggi avvolge il fenomeno migratorio nel nostro Paese è perché poco si è fatto in passato e ancor meno si continua a fare per promuovere e integrare. Su questo fronte, a tutti i livelli – mondiale, europeo e nazionale –, manca la consapevolezza che il fenomeno migratorio non è un’emergenza bensì un fattore strutturale del cambiamento d’epoca che stiamo vivendo, qualcosa quindi che richiederebbe un progetto che coinvolga tutti, terre di partenza e di arrivo, paesi poveri e ricchi. Ogni soluzione di puro contenimento è incapace di rispondere al fenomeno ed è essa stessa causa di ulteriori disagi, turbamenti e conflitti.
La testimonianza di carità di san Lorenzo sfocia nel martirio. Non vi giunge per caso, quasi come un incidente di percorso, ma come naturale conseguenza di un orientamento di tutta un’esistenza illuminata dalle parole di Gesù nel Vangelo. Solo accettando di perdere con Gesù la nostra vita, potremo aprirla a quell’orizzonte di risurrezione che, se si schiuderà pienamente alla fine dei nostri giorni, fin d’ora la illumina facendola nuova, cioè capace di amore per tutti: «Chi ama la propria vita, la perde e chi odia la propria vita in questo mondo, la conserverà per la vita eterna» (Gv 12,25).
La fede in Gesù e nel suo Vangelo sorregge il martire nelle sofferenze, che il testo del libro del Siracide ha delineato in forme che evocano le modalità del martirio di san Lorenzo: «soffocamento di una fiamma avvolgente» (Sir 51,4). Ma non meno minaccioso è per il saggio d’Israele il «colpo di una lingua ingiusta» (Sir 51,6). Che l’opposizione al Vangelo prenda le forme cruente del martirio – quelle che minacciano ancora oggi tanti cristiani, a cui va il nostro fraterno pensiero in questo momento e per i quali si innalza la nostra preghiera – ovvero le forme della delegittimazione nell’agone della comunicazione pubblica, ciò che conta è restare fedeli al Signore e al Vangelo, perché solo la sua benedizione e non il consenso di una maggioranza è ciò che giudica la nostra vita: «Se uno serve me [– dice Gesù –], il Padre lo onorerà» (Gv 12,26b).
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
10 agosto 2019
Solennità di San Lorenzo
[Sir 51,1-8; 2Cor 9,6-10; Sal 111; Gv 12,24-26]
OMELIA
San Lorenzo, il diacono martire della Chiesa di Roma, si propone a noi come colui che nella comunità ecclesiale si è fatto carico della cura dei poveri, del loro sostentamento materiale, attraverso una saggia amministrazione delle risorse raccolte dalla comunità stessa, e al tempo stesso come un modello di fedeltà a Cristo nel momento della persecuzione, senza alcun timore delle atroci sofferenze a cui i nemici della fede lo sottopongono, in specie con la tortura del fuoco. Egli è dunque servitore della carità e al tempo stesso testimone del Vangelo fino al sacrificio della propria vita.
Sulla diaconia della carità si sofferma il testo dell’apostolo Paolo, con parole che fanno riferimento alla colletta, da lui organizzata tra le Chiese fondate nei territori dell’odierna Turchia e Grecia, a favore dei poveri della Chiesa di Gerusalemme. Si tratta di un’esperienza di fraternità, volta a dare forma concreta a quella comunione ecclesiale che, dal piano della unità dottrinale, deve trasferirsi a quello della concordia nella carità, che Paolo, in questa stessa lettera, definisce un «servizio sacro», una liturgia (2Cor 9,12), un atto cioè con cui non si fa soltanto un gesto di liberalità e un’opera solidarietà, ma si rende gloria a Dio stesso, principio di ogni fraternità – siamo tutti figli suoi – e sorgente di ogni amore. Un gesto, inoltre, con cui nella comunità cristiana si superano i confini culturali ed etnici che separavano i credenti appartenenti al popolo ebraico e quelli che giungevano alla fede in Gesù da altre nazioni e culture del mondo mediterraneo.
Paolo chiede anzitutto la larghezza del gesto, una generosità senza calcoli prudenziali, una munificenza che non si lascia frenare da cautele e riserve, vincendo ogni egoismo, superando ogni barriera: «Chi semina con larghezza, con larghezza raccoglierà» (2Cor 9,6). È una dimensione, questa della generosità, che oggi si trova a doversi misurare con l’insinuazione che nella solidarietà si debbano introdurre delle priorità, che ci si possa dimenticare di qualcuno, magari anche quando egli sia in pericolo di morte, che la povertà dell’altro sia una minaccia ai miei diritti e non un appello a riconoscerne il volto di fratello.
Ciò che è in gioco in tutto questo è il riconoscimento della dignità della persona umana, che – non ci stancheremo mai di ribadire – va riconosciuta in ogni istante dell’esistenza, dal concepimento alla morte naturale, includendo ovviamente anche le situazioni di pericolo in cui guerre, fame, ingiustizie gettano tanti uomini e donne nel mondo e li spingono verso pericolose migrazioni. Proprio perché noi non introduciamo criteri arbitrari di distinzione, per fedeltà al Vangelo non possiamo tacere sia di fronte agli scenari preoccupanti che si affacciano sulla legislazione relativa al fine vita sia a riguardo dei contesti altrettanto preoccupanti che scaturiscono da decisioni legislative che ostacolano il dovere del soccorso in mare.
L’apostolo Paolo chiede poi che «ciascuno dia… non con tristezza né per forza, perché Dio ama chi dona con gioia» (2Cor 9,7): la gioia traduce a livello espressivo la libertà con cui il gesto è compiuto, senza la quale esso sarebbe privo di ogni valore, un passaggio di beni senza comunione di cuori e quindi, alla fine, un gesto non pienamente umano. Ogni riflessione sulla solidarietà umana deve ripartire da questa visione comunionale, che per i credenti ha fondamento nel legame con Cristo, per tutti trova il suo ancoraggio nel riconoscerci figli di un unico Padre. Fuori da questo fondamento la solidarietà rischia di ridursi a progettualità puramente sociale, non esente da derive ideologiche e da interessi personali. Ripartire da una cultura della persona, del vincolo sociale e del bene comune è la sola strada praticabile per recuperare non solo coraggio e chiarezza sul fronte della solidarietà ma anche la possibilità di uscire dalle secche asfittiche di una politica che perde ogni giorno di più le sue ragioni.
Ogni capacità di dono, ci ricorda infine san Paolo, ha un’unica sorgente, Dio che è la pienezza di tutti i doni, il datore di ogni grazia. Il dono che noi facciamo è come un prolungamento del dono che ci è stato fatto. Donare non ci priva di nulla, proprio perché la sorgente del dono non è in noi ed è una sorgente inesauribile. Noi cresciamo proprio nel momento in cui ci spogliamo di qualcosa che ci è solo affidato per essere condiviso, perché noi siamo qualcuno solo in quanto siamo in relazione con gli altri.
Tutto questo ha trovato in san Lorenzo una forma esemplare di accoglienza e attuazione. Quando, al persecutore che gli chiedeva di consegnargli i tesori della Chiesa di Roma, egli condusse i poveri, il nostro santo mostrò concretamente che i beni ci sono affidati perché sappiamo condividerli con chi ha maggiore bisogno e che ciò che ci arricchisce è proprio ciò che ci fa crescere nella fraternità, allargando le nostre relazioni. Le ricchezze non sono i beni che possediamo ma i fratelli che incontriamo, perché ciò che arricchisce non sono le cose ma l’incontro. Per questo Papa Francesco non si stanca di ripeterci che nei confronti delle migrazioni non basta l’accoglienza e la protezione, ma anche la promozione e l’integrazione.
E occorre riconoscere che se tanta tensione sociale oggi avvolge il fenomeno migratorio nel nostro Paese è perché poco si è fatto in passato e ancor meno si continua a fare per promuovere e integrare. Su questo fronte, a tutti i livelli – mondiale, europeo e nazionale –, manca la consapevolezza che il fenomeno migratorio non è un’emergenza bensì un fattore strutturale del cambiamento d’epoca che stiamo vivendo, qualcosa quindi che richiederebbe un progetto che coinvolga tutti, terre di partenza e di arrivo, paesi poveri e ricchi. Ogni soluzione di puro contenimento è incapace di rispondere al fenomeno ed è essa stessa causa di ulteriori disagi, turbamenti e conflitti.
La testimonianza di carità di san Lorenzo sfocia nel martirio. Non vi giunge per caso, quasi come un incidente di percorso, ma come naturale conseguenza di un orientamento di tutta un’esistenza illuminata dalle parole di Gesù nel Vangelo. Solo accettando di perdere con Gesù la nostra vita, potremo aprirla a quell’orizzonte di risurrezione che, se si schiuderà pienamente alla fine dei nostri giorni, fin d’ora la illumina facendola nuova, cioè capace di amore per tutti: «Chi ama la propria vita, la perde e chi odia la propria vita in questo mondo, la conserverà per la vita eterna» (Gv 12,25).
La fede in Gesù e nel suo Vangelo sorregge il martire nelle sofferenze, che il testo del libro del Siracide ha delineato in forme che evocano le modalità del martirio di san Lorenzo: «soffocamento di una fiamma avvolgente» (Sir 51,4). Ma non meno minaccioso è per il saggio d’Israele il «colpo di una lingua ingiusta» (Sir 51,6). Che l’opposizione al Vangelo prenda le forme cruente del martirio – quelle che minacciano ancora oggi tanti cristiani, a cui va il nostro fraterno pensiero in questo momento e per i quali si innalza la nostra preghiera – ovvero le forme della delegittimazione nell’agone della comunicazione pubblica, ciò che conta è restare fedeli al Signore e al Vangelo, perché solo la sua benedizione e non il consenso di una maggioranza è ciò che giudica la nostra vita: «Se uno serve me [– dice Gesù –], il Padre lo onorerà» (Gv 12,26b).
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze