6 luglio 2019
[Ger 1.4-9; Sal 22; 2Tim 1,6-14; Mt 5,13-16]
06-07-2019
Salerno – Cattedrale Primaziale di San Matteo
Ordinazione episcopale di mons. Andrea Bellandi,
arcivescovo di Salerno-Campagna-Acerno
6 luglio 2019
[Ger 1.4-9; Sal 22; 2Tim 1,6-14; Mt 5,13-16]
OMELIA
Cari fratelli e sorelle, cari confratelli nell’episcopato, caro don Andrea,
non possiamo sfuggire alla suggestione delle parole che abbiamo ascoltato nella lettera di san Paolo a Timoteo, in cui egli ricorda al discepolo prediletto – lo chiama «vero figlio mio nella fede» (1Tm 1,2), «figlio carissimo» (2Tm 1,2), espressioni che in questo momento sento di poter ripetere verso di te, carissimo don Andrea – il gesto che ha compiuto su di lui affidandogli il ministero nella Chiesa: «Ti ricordo di ravvivare il dono di Dio, che è in te mediante l’imposizione delle mie mani» (2Tm 1,6). È il gesto che, al centro di questa celebrazione, compirò su di te con le mie mani e a cui si uniranno le mani dei fratelli vescovi qui presenti.
Il gesto dà espressione visibile al conferimento di un dono che verrà a colmare la tua vita: il dono dello «Spirito che regge e guida» (Rito dell’Ordinazione episcopale, Preghiera di Ordinazione). Ma è anche un gesto con cui si evidenzia la continuità del ministero episcopale nella Chiesa, che, in virtù della successione apostolica, dagli apostoli giunge fino a noi loro successori e garantisce nel tempo alla comunità dei discepoli del Signore la tradizione della fede, della grazia e della comunione.
Che cosa comporti questo dono è illustrato dall’apostolo Paolo in due precise direzioni, ambedue legate alla sua esperienza e per le quali, come Timoteo deve guardare all’esemplarità di Paolo, così noi vescovi dobbiamo lasciarci guidare dalla testimonianza che ci hanno lasciato gli apostoli. La prima direzione ci indirizza verso il compito dell’annuncio. Paolo si presenta come «messaggero, apostolo e maestro» (2Tm 1,11) e chiede di dare testimonianza al Signore e alla stessa esperienza ecclesiale di cui Paolo è protagonista nella persecuzione: «Non vergognarti dunque di dare testimonianza al Signore nostro, né di me, che sono in carcere per lui» (2Tm 1,8). È questo il nostro primo dovere come vescovi: dire agli uomini e alle donne del nostro tempo la luminosa verità di Cristo e proporre la gioiosa esperienza della comunione nella Chiesa, con la gioia del Vangelo e la libertà, la franchezza, la parresía della testimonianza.
Tutto questo, oggi, nella prospettiva di una “Chiesa in uscita”, come esorta Papa Francesco nella Evangelii gaudium: «L’evangelizzazione obbedisce al mandato missionario di Gesù: “Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato!” (Mt 28,19-20). […] Oggi, in questo “andate” di Gesù, sono presenti gli scenari e le sfide sempre nuovi della missione evangelizzatrice della Chiesa, e tutti siamo chiamati a questa nuova “uscita” missionaria» (nn. 19-20). E circa il modo con cui camminare nella missione valgono le parole che il Papa ha rivolto alla Chiesa italiana a Firenze: la nostra «sia una Chiesa libera e aperta alle sfide del presente, mai in difensiva per timore di perdere qualcosa. […] E, incontrando la gente lungo le sue strade, assuma il proposito di san Paolo: “Mi sono fatto debole per i deboli, per guadagnare i deboli; mi sono fatto tutto per tutti, per salvare a ogni costo qualcuno” (1Cor 9,22)» (Discorso al V Convegno nazionale della Chiesa italiana, Firenze 10 novembre 2015). L’attenzione ai poveri, nell’annuncio e nella testimonianza del Vangelo, sia sempre presente alla tua mente e al tuo cuore, perché il tuo popolo continui e cresca nella sua vocazione all’accoglienza di chi è ai margini e alla promozione di tutto ciò che contribuisce a edificare il vero umanesimo.
Il secondo orientamento che l’apostolo Paolo offre al ministero di Timoteo, e io questa sera ripeto a te caro don Andrea, è quello di assumere il coraggio dello Spirito per affrontare gli ostacoli che il Vangelo incontra nella sua corsa. «Custodisci, mediante lo Spirito Santo che abita in noi, il bene prezioso che ti è stato affidato» (2Tm 1,16), conclude san Paolo la sua esortazione. Il «bene prezioso» è la parath¿ke, il «deposito», la verità della fede che nella tradizione ci viene consegnata dalla Chiesa e che un vescovo ha il compito di garantire nella sua integrità. Al tempo di Timoteo questa verità era minacciata dalle prime eresie che cominciavano ad aggredirla. Oggi pure non mancano minacce, interne ed esterne, alla purezza del Vangelo. Circa le prime sappiamo come il nostro Papa torni spesso a segnalarci il pericolo di nuove forme di gnosticismo e di pelagianesimo. Mi affido ancora alle parole da lui pronunciate a Firenze: «Il pelagianesimo ci porta ad avere fiducia nelle strutture, nelle organizzazioni, nelle pianificazioni perfette perché astratte. Spesso ci porta pure ad assumere uno stile di controllo, di durezza, di normatività. […] [Lo gnosticismo, a sua volta,] porta a confidare nel ragionamento logico e chiaro, il quale però perde la tenerezza della carne del fratello». Insomma, da una parte fiducia nei nostri mezzi, dall’altra mancanza di rapporto con la realtà. E poi ci sono le tentazioni che vengono dall’esterno, le forti pressioni con cui il pensare diffuso vorrebbe indurre a spegnere l’originalità e la radicalità del Vangelo, per assuefarsi ai canoni di una società permeata da nichilismo, secolarismo, materialismo.
Contro queste tentazioni vale il richiamo di san Paolo a riporre la nostra fiducia nello Spirito e a riconoscere la presenza di Dio nel cammino concreto della storia e delle persone che incontriamo. Per il vescovo, la presenza dello Spirito significa un dono di forza, carità e prudenza che fanno vincere ogni «timidezza» (2Tm 1,7), la deilía, il farsi da parte sentendosi inadeguati di fronte alle difficoltà del ministero. Per questo motivo merita anche soffrire, come accade a Paolo e come egli chiede a Timoteo di condividere. Merita soprattutto ribadire per noi e per il mondo la forza di quel Vangelo di cui l’apostolo offre al discepolo una sintesi affascinante: c’è un progetto e una grazia di Dio in cui la storia è immersa e in questo mistero si colloca la chiamata alla salvezza offerta a ciascuno in forza dell’opera di Cristo, in cui l’amore del Padre si è fatto visibile e la vita ha mostrato il suo potere sulla morte, parola di speranza per ogni uomo di cui la Chiesa, gli apostoli e i loro successori sono messaggeri, inviati e maestri (cfr. 2Tm 1,9-11).
Annunciatore, testimone e custode del Vangelo, per il vescovo valgono in modo particolare le parole di Gesù che ci sono state consegnate dal vangelo secondo Matteo, apostolo caro a questa città e diocesi che lo riconosce come proprio patrono e a cui quindi, caro don Andrea, sei particolarmente affidato. L’immagine del sale ci ricorda come la testimonianza cristiana abbia il compito non di sostituirsi alla sostanza del mondo e della storia, ma di offrire ad essa il sapore che le infonde gusto e bellezza e al tempo stesso una garanzia di salvaguardia dalla possibile corruzione. L’immagine della luce e della lampada rafforza ulteriormente la destinazione della Chiesa a servizio dell’umanità, con il compito di denunciarne le ombre che la rabbuiano e di far risplendere ciò che la rende autentica e vera, soprattutto di offrirne una testimonianza incarnata nello splendore della vita secondo lo Spirito. I criteri di questo offrirsi della Chiesa al mondo, mi piace descriverli con le parole di chi ti è stato guida nella tua formazione teologica, Joseph Ratzinger – Benedetto XVI: «Il servizio della missione costituisce insieme a quello dell’amore il canone duplice e unico, su cui si deve misurare ciò che è vera apertura della Chiesa, cioè un’apertura di genere cristologico, e ciò che è apertura falsa, cioè una apertura di tipo mondanizzante» (J. Ratzinger, Il nuovo popolo di Dio, Queriniana, Brescia 1971 [trad. it. di Das neue Volk Gottes, 1969], p. 308). Un criterio chiaro ed esigente, che non mancherà di illuminare la tua guida della Chiesa in terra salernitana: nessun cedimento ai canoni mondani del successo, dedizione all’annuncio del Vangelo e al suo inveramento nella carità.
Le forme con cui dovrà esprimersi il tuo ministero episcopale sono ulteriormente illuminate dal rito dell’Ordinazione che abbiamo appena iniziato. Sono forme che troveranno esplicitazione in particolare nel dialogo a cui tra poco ti inviterò: fedeltà alla successione apostolica, annuncio evangelico, custodia del deposito della fede, comunione ecclesiale sotto la guida del successore di Pietro, cura del popolo cristiano e dei suoi ministri, accoglienza dei poveri, ricerca di quanti sono dispersi, costanza nella preghiera. Sarà questo il tuo esercizio quotidiano, che ti auguro sia sostenuto dalla collaborazione del tuo presbiterio e dall’accoglienza della tua gente.
A conclusione di queste mie parole pongo l’invito a collocare l’evento che oggi celebriamo nell’orizzonte spirituale che ci è stato indicato dalla prima lettura, la testimonianza che il profeta Geremia offre della propria vocazione. Sì, perché il tuo diventare vescovo, caro don Andrea, non è la promozione che ti sei meritato per quanto di buono hai fatto come prete, cosa pur vera, e nessuno meglio di me lo può testimoniare. Non si diventa vescovi scalando un grado nella gerarchia degli uffici ecclesiastici, ma rispondendo a una chiamata che il Signore fa mediante la voce della Chiesa, in concreto il mandato del Papa.
È il Signore che ti chiama oggi, caro don Andrea, a servire lui e il suo Vangelo in questa terra di Salerno, nel suo corpo che è la Chiesa di Salerno-Campagna-Acerno. La sua chiamata non è caso, un accadimento senza premesse: come per Geremia, essa affonda nella conoscenza che Dio ha di te, in un legame di consacrazione a lui che ha trovato forma nella tua nascita alla vita, nella rinascita nel fonte battesimale, nell’ordinazione presbiterale e ora in questa ordinazione a essere successore degli apostoli. Questa consacrazione ti stabilisce infine come segno di lui: profeta, apostolo, maestro e pastore. Anche a te, a fronte dei tuoi possibili timori ed esitazioni, sono rivolte le parole destinate al profeta: «Io sono con te per proteggerti. […] Ecco, io metto le mie parole sulla tua bocca» (Ger 1,8.9).
Come hai voluto scrivere nel tuo stemma: «Visus est et vidit» (S. Agostino, Discorso 174, 4, 4), a dire la tua immedesimazione con ogni uomo – è l’esperienza di Zaccheo – che comincia a vedere con occhi nuovi la presenza di Dio e della sua salvezza in Gesù, sé stesso e il mondo solo quando su di lui si è posato lo sguardo di Gesù. Questo sguardo, caro don Andrea, ti ha accompagnato lungo tutta la tua vita, si posa su di te oggi, continuerà ad accompagnarti nei giorni a venire, perché tu possa scoprire la presenza di Dio nel volto di Cristo e in quello della gente a cui oggi ti affidiamo, che, ne siamo certi, già ti accoglie e ti vuole bene.
Giuseppe card. Betori
Ordinazione episcopale di mons. Andrea Bellandi,
arcivescovo di Salerno-Campagna-Acerno
6 luglio 2019
[Ger 1.4-9; Sal 22; 2Tim 1,6-14; Mt 5,13-16]
OMELIA
Cari fratelli e sorelle, cari confratelli nell’episcopato, caro don Andrea,
non possiamo sfuggire alla suggestione delle parole che abbiamo ascoltato nella lettera di san Paolo a Timoteo, in cui egli ricorda al discepolo prediletto – lo chiama «vero figlio mio nella fede» (1Tm 1,2), «figlio carissimo» (2Tm 1,2), espressioni che in questo momento sento di poter ripetere verso di te, carissimo don Andrea – il gesto che ha compiuto su di lui affidandogli il ministero nella Chiesa: «Ti ricordo di ravvivare il dono di Dio, che è in te mediante l’imposizione delle mie mani» (2Tm 1,6). È il gesto che, al centro di questa celebrazione, compirò su di te con le mie mani e a cui si uniranno le mani dei fratelli vescovi qui presenti.
Il gesto dà espressione visibile al conferimento di un dono che verrà a colmare la tua vita: il dono dello «Spirito che regge e guida» (Rito dell’Ordinazione episcopale, Preghiera di Ordinazione). Ma è anche un gesto con cui si evidenzia la continuità del ministero episcopale nella Chiesa, che, in virtù della successione apostolica, dagli apostoli giunge fino a noi loro successori e garantisce nel tempo alla comunità dei discepoli del Signore la tradizione della fede, della grazia e della comunione.
Che cosa comporti questo dono è illustrato dall’apostolo Paolo in due precise direzioni, ambedue legate alla sua esperienza e per le quali, come Timoteo deve guardare all’esemplarità di Paolo, così noi vescovi dobbiamo lasciarci guidare dalla testimonianza che ci hanno lasciato gli apostoli. La prima direzione ci indirizza verso il compito dell’annuncio. Paolo si presenta come «messaggero, apostolo e maestro» (2Tm 1,11) e chiede di dare testimonianza al Signore e alla stessa esperienza ecclesiale di cui Paolo è protagonista nella persecuzione: «Non vergognarti dunque di dare testimonianza al Signore nostro, né di me, che sono in carcere per lui» (2Tm 1,8). È questo il nostro primo dovere come vescovi: dire agli uomini e alle donne del nostro tempo la luminosa verità di Cristo e proporre la gioiosa esperienza della comunione nella Chiesa, con la gioia del Vangelo e la libertà, la franchezza, la parresía della testimonianza.
Tutto questo, oggi, nella prospettiva di una “Chiesa in uscita”, come esorta Papa Francesco nella Evangelii gaudium: «L’evangelizzazione obbedisce al mandato missionario di Gesù: “Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato!” (Mt 28,19-20). […] Oggi, in questo “andate” di Gesù, sono presenti gli scenari e le sfide sempre nuovi della missione evangelizzatrice della Chiesa, e tutti siamo chiamati a questa nuova “uscita” missionaria» (nn. 19-20). E circa il modo con cui camminare nella missione valgono le parole che il Papa ha rivolto alla Chiesa italiana a Firenze: la nostra «sia una Chiesa libera e aperta alle sfide del presente, mai in difensiva per timore di perdere qualcosa. […] E, incontrando la gente lungo le sue strade, assuma il proposito di san Paolo: “Mi sono fatto debole per i deboli, per guadagnare i deboli; mi sono fatto tutto per tutti, per salvare a ogni costo qualcuno” (1Cor 9,22)» (Discorso al V Convegno nazionale della Chiesa italiana, Firenze 10 novembre 2015). L’attenzione ai poveri, nell’annuncio e nella testimonianza del Vangelo, sia sempre presente alla tua mente e al tuo cuore, perché il tuo popolo continui e cresca nella sua vocazione all’accoglienza di chi è ai margini e alla promozione di tutto ciò che contribuisce a edificare il vero umanesimo.
Il secondo orientamento che l’apostolo Paolo offre al ministero di Timoteo, e io questa sera ripeto a te caro don Andrea, è quello di assumere il coraggio dello Spirito per affrontare gli ostacoli che il Vangelo incontra nella sua corsa. «Custodisci, mediante lo Spirito Santo che abita in noi, il bene prezioso che ti è stato affidato» (2Tm 1,16), conclude san Paolo la sua esortazione. Il «bene prezioso» è la parath¿ke, il «deposito», la verità della fede che nella tradizione ci viene consegnata dalla Chiesa e che un vescovo ha il compito di garantire nella sua integrità. Al tempo di Timoteo questa verità era minacciata dalle prime eresie che cominciavano ad aggredirla. Oggi pure non mancano minacce, interne ed esterne, alla purezza del Vangelo. Circa le prime sappiamo come il nostro Papa torni spesso a segnalarci il pericolo di nuove forme di gnosticismo e di pelagianesimo. Mi affido ancora alle parole da lui pronunciate a Firenze: «Il pelagianesimo ci porta ad avere fiducia nelle strutture, nelle organizzazioni, nelle pianificazioni perfette perché astratte. Spesso ci porta pure ad assumere uno stile di controllo, di durezza, di normatività. […] [Lo gnosticismo, a sua volta,] porta a confidare nel ragionamento logico e chiaro, il quale però perde la tenerezza della carne del fratello». Insomma, da una parte fiducia nei nostri mezzi, dall’altra mancanza di rapporto con la realtà. E poi ci sono le tentazioni che vengono dall’esterno, le forti pressioni con cui il pensare diffuso vorrebbe indurre a spegnere l’originalità e la radicalità del Vangelo, per assuefarsi ai canoni di una società permeata da nichilismo, secolarismo, materialismo.
Contro queste tentazioni vale il richiamo di san Paolo a riporre la nostra fiducia nello Spirito e a riconoscere la presenza di Dio nel cammino concreto della storia e delle persone che incontriamo. Per il vescovo, la presenza dello Spirito significa un dono di forza, carità e prudenza che fanno vincere ogni «timidezza» (2Tm 1,7), la deilía, il farsi da parte sentendosi inadeguati di fronte alle difficoltà del ministero. Per questo motivo merita anche soffrire, come accade a Paolo e come egli chiede a Timoteo di condividere. Merita soprattutto ribadire per noi e per il mondo la forza di quel Vangelo di cui l’apostolo offre al discepolo una sintesi affascinante: c’è un progetto e una grazia di Dio in cui la storia è immersa e in questo mistero si colloca la chiamata alla salvezza offerta a ciascuno in forza dell’opera di Cristo, in cui l’amore del Padre si è fatto visibile e la vita ha mostrato il suo potere sulla morte, parola di speranza per ogni uomo di cui la Chiesa, gli apostoli e i loro successori sono messaggeri, inviati e maestri (cfr. 2Tm 1,9-11).
Annunciatore, testimone e custode del Vangelo, per il vescovo valgono in modo particolare le parole di Gesù che ci sono state consegnate dal vangelo secondo Matteo, apostolo caro a questa città e diocesi che lo riconosce come proprio patrono e a cui quindi, caro don Andrea, sei particolarmente affidato. L’immagine del sale ci ricorda come la testimonianza cristiana abbia il compito non di sostituirsi alla sostanza del mondo e della storia, ma di offrire ad essa il sapore che le infonde gusto e bellezza e al tempo stesso una garanzia di salvaguardia dalla possibile corruzione. L’immagine della luce e della lampada rafforza ulteriormente la destinazione della Chiesa a servizio dell’umanità, con il compito di denunciarne le ombre che la rabbuiano e di far risplendere ciò che la rende autentica e vera, soprattutto di offrirne una testimonianza incarnata nello splendore della vita secondo lo Spirito. I criteri di questo offrirsi della Chiesa al mondo, mi piace descriverli con le parole di chi ti è stato guida nella tua formazione teologica, Joseph Ratzinger – Benedetto XVI: «Il servizio della missione costituisce insieme a quello dell’amore il canone duplice e unico, su cui si deve misurare ciò che è vera apertura della Chiesa, cioè un’apertura di genere cristologico, e ciò che è apertura falsa, cioè una apertura di tipo mondanizzante» (J. Ratzinger, Il nuovo popolo di Dio, Queriniana, Brescia 1971 [trad. it. di Das neue Volk Gottes, 1969], p. 308). Un criterio chiaro ed esigente, che non mancherà di illuminare la tua guida della Chiesa in terra salernitana: nessun cedimento ai canoni mondani del successo, dedizione all’annuncio del Vangelo e al suo inveramento nella carità.
Le forme con cui dovrà esprimersi il tuo ministero episcopale sono ulteriormente illuminate dal rito dell’Ordinazione che abbiamo appena iniziato. Sono forme che troveranno esplicitazione in particolare nel dialogo a cui tra poco ti inviterò: fedeltà alla successione apostolica, annuncio evangelico, custodia del deposito della fede, comunione ecclesiale sotto la guida del successore di Pietro, cura del popolo cristiano e dei suoi ministri, accoglienza dei poveri, ricerca di quanti sono dispersi, costanza nella preghiera. Sarà questo il tuo esercizio quotidiano, che ti auguro sia sostenuto dalla collaborazione del tuo presbiterio e dall’accoglienza della tua gente.
A conclusione di queste mie parole pongo l’invito a collocare l’evento che oggi celebriamo nell’orizzonte spirituale che ci è stato indicato dalla prima lettura, la testimonianza che il profeta Geremia offre della propria vocazione. Sì, perché il tuo diventare vescovo, caro don Andrea, non è la promozione che ti sei meritato per quanto di buono hai fatto come prete, cosa pur vera, e nessuno meglio di me lo può testimoniare. Non si diventa vescovi scalando un grado nella gerarchia degli uffici ecclesiastici, ma rispondendo a una chiamata che il Signore fa mediante la voce della Chiesa, in concreto il mandato del Papa.
È il Signore che ti chiama oggi, caro don Andrea, a servire lui e il suo Vangelo in questa terra di Salerno, nel suo corpo che è la Chiesa di Salerno-Campagna-Acerno. La sua chiamata non è caso, un accadimento senza premesse: come per Geremia, essa affonda nella conoscenza che Dio ha di te, in un legame di consacrazione a lui che ha trovato forma nella tua nascita alla vita, nella rinascita nel fonte battesimale, nell’ordinazione presbiterale e ora in questa ordinazione a essere successore degli apostoli. Questa consacrazione ti stabilisce infine come segno di lui: profeta, apostolo, maestro e pastore. Anche a te, a fronte dei tuoi possibili timori ed esitazioni, sono rivolte le parole destinate al profeta: «Io sono con te per proteggerti. […] Ecco, io metto le mie parole sulla tua bocca» (Ger 1,8.9).
Come hai voluto scrivere nel tuo stemma: «Visus est et vidit» (S. Agostino, Discorso 174, 4, 4), a dire la tua immedesimazione con ogni uomo – è l’esperienza di Zaccheo – che comincia a vedere con occhi nuovi la presenza di Dio e della sua salvezza in Gesù, sé stesso e il mondo solo quando su di lui si è posato lo sguardo di Gesù. Questo sguardo, caro don Andrea, ti ha accompagnato lungo tutta la tua vita, si posa su di te oggi, continuerà ad accompagnarti nei giorni a venire, perché tu possa scoprire la presenza di Dio nel volto di Cristo e in quello della gente a cui oggi ti affidiamo, che, ne siamo certi, già ti accoglie e ti vuole bene.
Giuseppe card. Betori