18-03-2016
Via Crucis dei giovani
18 marzo 2016
(Mt 25,31-46)
PER LA RIFLESSIONE
Il Figlio dell’uomo che viene per giudicare il mondo alla fine dei tempi è Gesù, che si presenta a noi come il nostro Re, colui che siede sul trono stesso di Dio, e il nostro Pastore, colui che ci raduna ma anche ci separa, pecore da capri.
Davanti a lui sono tutti i popoli della terra, l’intera umanità, al di là delle differenze etniche e religiose.
Tutti saremo giudicati sulla nostra operosa compromissione nella vita dei poveri, degli “infimi”, in quanto in essi si identifica lo stesso Giudice. Egli sarà misericordioso con quanti avranno usato misericordia con gli ultimi del mondo.
L’esercizio della misericordia del Figlio dell’uomo, si realizza dunque come risposta all’esperienza di misericordia che questi hanno vissuto nei confronti dei miseri del mondo. E questo avviene perché il Figlio dell’uomo si identifica con questi miseri e diventa egli stesso destinatario di gesti di misericordia. A rendere salvifico il gesto di misericordia non è dunque la situazione di miseria in cui versano coloro che ne godono – il che ricondurrebbe il gesto a un esercizio di pura solidarietà –, ma il fatto che il Figlio dell’uomo si identifica con loro e con la loro situazione di bisogno. Il Figlio dell’uomo, colui che si erge sul trono del giudizio va cercato nel volto dei poveri per poter essere riconosciuto giudice benevolo nell’ultimo giorno.
La ragione della salvezza è cristologica e non semplicemente sociale. Questo è importante, altrimenti dovremmo auspicare che permangano sacche di miseria nel mondo per poter esercitare misericordia e così salvarci. Ciò che è essenziale, invece, è che Cristo si faccia trovare lì e non altrove, per cui non siamo noi a salvarci per il gesto che compiamo, ma è lui a salvarci per la presenza che egli ci assicura là dove il volto dell’uomo è minacciato.
E questo spiega anche la caratterizzazione propriamente non religiosa del gesto di misericordia che viene richiesto e della situazione non religiosa del destinatario di esso: Cristo, che ha rivelato la sua divinità nella spogliazione di sé sulla croce, si identifica con ogni uomo privato della sua umanità. Ciò che viene insegnato dal giudice finale è che Dio non va cercato separatamente dall’uomo, ma lo si incontra in ogni uomo, in particolare in ogni uomo che soffre, con cui egli si è identificato sulla croce. Questa è la sostanza delle fede in Cristo.
Il testo evangelico potrebbe apparire come una svalutazione della Chiesa, indicando la strada della salvezza in direzione mondana e non ecclesiale. In realtà, se consideriamo che il lettore del vangelo di Matteo è da presumere sia un discepolo cristiano, a lui è rivolto il richiamo sul giudizio, allora questo significa che è a lui che viene detto non di abbandonare la Chiesa per una fede secolare, ma di pensare la sua appartenenza alla Chiesa non come una chiusura in una cittadella, in cui si consumano tutte le possibili relazioni, bensì come un proiettarsi nel mondo, là dove si decide, nel confronto con le sue periferie, il futuro della comunità e dei suoi membri. Ciò che viene chiesto è un’uscita della Chiesa nelle situazioni più critiche e disumanizzanti per abitarle con gesti di misericordia.
Dietro l’apparente secolarizzazione del giudizio che pone al centro una serie di gesti puramente umani, ciò che li rende salvifici è, come abbiamo già detto, il loro rapporto con Cristo, il giudice della fine dei tempi. Lungi dal ridursi a religione secolare, la fede che Matteo chiede ai cristiani è propriamente ed essenzialmente cristologica, vale a dire egli chiede di ritenere che anche là dove Cristo non sembrava presente in realtà lo era, perché egli condividendo l’umano lo ha condiviso tutto, fino ai suoi limiti estremi e alle sue povertà. La nostra vita si decide sempre nel confronto con Cristo, anzi essa si decide proprio là dove Cristo è meno visibile, ma in realtà più presente.
Infine, proprio questo testo che costituisce uno dei vertici dell’insegnamento del Gesù di Matteo sulla concretezza e operatività della fede, è al tempo stesso un annuncio preciso della centralità della grazia per la salvezza. È infatti importante che il gesto di misericordia non sia percepito come un gesto meritorio di alcunché – «Quando mai ti abbiamo visto…» –, e che la salvezza scaturisca dalla libera identificazione di Gesù nei poveri. I giusti non si salvano perché hanno capito di fare una cosa giusta, ma facendo una cosa giusta sono salvati da Cristo.
E si comprende così anche che accanto alla prospettiva della salvezza si stagli anche quella della possibile condanna, come esito di una vita che non ha raggiunto l’incontro con Cristo, perché non ha saputo raggiungerlo là dove egli si trova, nei poveri. E la prospettiva della condanna rivela la serietà di ciò che è in gioco nella decisione di prendersi cura dell’altro: ne va della nostra stessa vita.
18 marzo 2016
(Mt 25,31-46)
PER LA RIFLESSIONE
Il Figlio dell’uomo che viene per giudicare il mondo alla fine dei tempi è Gesù, che si presenta a noi come il nostro Re, colui che siede sul trono stesso di Dio, e il nostro Pastore, colui che ci raduna ma anche ci separa, pecore da capri.
Davanti a lui sono tutti i popoli della terra, l’intera umanità, al di là delle differenze etniche e religiose.
Tutti saremo giudicati sulla nostra operosa compromissione nella vita dei poveri, degli “infimi”, in quanto in essi si identifica lo stesso Giudice. Egli sarà misericordioso con quanti avranno usato misericordia con gli ultimi del mondo.
L’esercizio della misericordia del Figlio dell’uomo, si realizza dunque come risposta all’esperienza di misericordia che questi hanno vissuto nei confronti dei miseri del mondo. E questo avviene perché il Figlio dell’uomo si identifica con questi miseri e diventa egli stesso destinatario di gesti di misericordia. A rendere salvifico il gesto di misericordia non è dunque la situazione di miseria in cui versano coloro che ne godono – il che ricondurrebbe il gesto a un esercizio di pura solidarietà –, ma il fatto che il Figlio dell’uomo si identifica con loro e con la loro situazione di bisogno. Il Figlio dell’uomo, colui che si erge sul trono del giudizio va cercato nel volto dei poveri per poter essere riconosciuto giudice benevolo nell’ultimo giorno.
La ragione della salvezza è cristologica e non semplicemente sociale. Questo è importante, altrimenti dovremmo auspicare che permangano sacche di miseria nel mondo per poter esercitare misericordia e così salvarci. Ciò che è essenziale, invece, è che Cristo si faccia trovare lì e non altrove, per cui non siamo noi a salvarci per il gesto che compiamo, ma è lui a salvarci per la presenza che egli ci assicura là dove il volto dell’uomo è minacciato.
E questo spiega anche la caratterizzazione propriamente non religiosa del gesto di misericordia che viene richiesto e della situazione non religiosa del destinatario di esso: Cristo, che ha rivelato la sua divinità nella spogliazione di sé sulla croce, si identifica con ogni uomo privato della sua umanità. Ciò che viene insegnato dal giudice finale è che Dio non va cercato separatamente dall’uomo, ma lo si incontra in ogni uomo, in particolare in ogni uomo che soffre, con cui egli si è identificato sulla croce. Questa è la sostanza delle fede in Cristo.
Il testo evangelico potrebbe apparire come una svalutazione della Chiesa, indicando la strada della salvezza in direzione mondana e non ecclesiale. In realtà, se consideriamo che il lettore del vangelo di Matteo è da presumere sia un discepolo cristiano, a lui è rivolto il richiamo sul giudizio, allora questo significa che è a lui che viene detto non di abbandonare la Chiesa per una fede secolare, ma di pensare la sua appartenenza alla Chiesa non come una chiusura in una cittadella, in cui si consumano tutte le possibili relazioni, bensì come un proiettarsi nel mondo, là dove si decide, nel confronto con le sue periferie, il futuro della comunità e dei suoi membri. Ciò che viene chiesto è un’uscita della Chiesa nelle situazioni più critiche e disumanizzanti per abitarle con gesti di misericordia.
Dietro l’apparente secolarizzazione del giudizio che pone al centro una serie di gesti puramente umani, ciò che li rende salvifici è, come abbiamo già detto, il loro rapporto con Cristo, il giudice della fine dei tempi. Lungi dal ridursi a religione secolare, la fede che Matteo chiede ai cristiani è propriamente ed essenzialmente cristologica, vale a dire egli chiede di ritenere che anche là dove Cristo non sembrava presente in realtà lo era, perché egli condividendo l’umano lo ha condiviso tutto, fino ai suoi limiti estremi e alle sue povertà. La nostra vita si decide sempre nel confronto con Cristo, anzi essa si decide proprio là dove Cristo è meno visibile, ma in realtà più presente.
Infine, proprio questo testo che costituisce uno dei vertici dell’insegnamento del Gesù di Matteo sulla concretezza e operatività della fede, è al tempo stesso un annuncio preciso della centralità della grazia per la salvezza. È infatti importante che il gesto di misericordia non sia percepito come un gesto meritorio di alcunché – «Quando mai ti abbiamo visto…» –, e che la salvezza scaturisca dalla libera identificazione di Gesù nei poveri. I giusti non si salvano perché hanno capito di fare una cosa giusta, ma facendo una cosa giusta sono salvati da Cristo.
E si comprende così anche che accanto alla prospettiva della salvezza si stagli anche quella della possibile condanna, come esito di una vita che non ha raggiunto l’incontro con Cristo, perché non ha saputo raggiungerlo là dove egli si trova, nei poveri. E la prospettiva della condanna rivela la serietà di ciò che è in gioco nella decisione di prendersi cura dell’altro: ne va della nostra stessa vita.