23-03-2017
ULTIME SETTE PAROLE DI GESù SULLA CROCE
Giovedì 23 marzo
Mc 15,34
«Deus meus, Deus meus, utquid dereliquisti me?»
«Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?»
Dal Vangelo secondo Marco
33Quando fu mezzogiorno, si fece buio su tutta la terra fino alle tre del pomeriggio. 34Alle tre, Gesù gridò a gran voce: «Eloì, Eloì, lemà sabactàni?», che significa: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». 35Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano: «Ecco, chiama Elia!». 36Uno corse a inzuppare di aceto una spugna, la fissò su una canna e gli dava da bere, dicendo: «Aspettate, vediamo se viene Elia a farlo scendere».
Meditazione
La quarta parola che Gesù pronuncia sulla croce la si ritrova sia nel vangelo secondo Matteo che in quello secondo Marco. Noi la leggiamo nel contesto della narrazione della passione che ci viene offerta da questo che è il più antico dei vangeli.
Marco ci presenta una narrazione in cui i fatti della passione del Signore emergono nella loro cruda realtà. Nulla viene sminuito del contesto di brutale violenza e di umiliante disprezzo in cui Gesù è gettato nei momenti conclusivi della sua vita terrena. Quel Gesù che lungo tutto il racconto evangelico avevamo visto accanto alle prove degli uomini, mentre condivideva sofferenza e dolore di tanti, ora si trova egli stesso colpito da feroce crudeltà, provato e schiacciato.
E quando si giunge sul Golgota emerge, nel racconto di Marco, come il Signore sia costretto a subire tutto ciò nella più completa solitudine. Il grido su cui questa sera siamo invitati a soffermarci – «Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?» (Mc 15,34) – costituisce il culmine di tale solitudine: abbandonato dagli uomini, ora Gesù appare abbandonato anche da Dio.
Prima però di entrare nell’approfondimento di queste parole, ritengo importante offrire un quadro, sia pure sommario, di come esse si collocano nel contesto narrativo di Marco, che, se è vero che si affida alla forza espressiva dei nudi fatti, non rinuncia tuttavia dall’accompagnarli con parole che ne illuminano il significato, tra cui questo grido emesso da Gesù «a gran voce» (Mc 15,34).
Prima di allora Gesù, tra il processo e la crocifissione, aveva parlato solo due volte. L’ultima davanti a Pilato, che gli aveva chiesto: «Tu sei il re dei Giudei?», e Gesù gli aveva risposto: «Tu lo dici» (Mc 15,2), affermando la propria regalità, ma con un’espressione che lascia capire come egli prenda al tempo stesso le distanze dalle parole della domanda, in quanto la sua regalità era una realtà ben diversa da come la poteva intendere il governatore romano. Prima ancora, Gesù aveva parlato nel corso del processo davanti al sinedrio, anche questa volta rispondendo a una domanda. A interrogarlo era stato il sommo sacerdote che, spazientito dalla inconcludenza delle accuse che venivano portate contro Gesù, gli aveva chiesto direttamente: «Sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto?» (Mc 14,61). E Gesù aveva risposto così: «Io lo sono! E vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra della Potenza e venire con le nubi del cielo» (Mc 14,62). La risposta di Gesù utilizza parole e immagini che da una parte rinviano all’identità del Cristo, del Messia, così come era codificata dal Salmo 110 che lo poneva alla destra di Dio, come pure alla profezia di Nathan a Davide (2Sam 7,14: «Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio») e al Salmo 2 sulla filiazione divina del Messia: (v. 7: «Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato»). D’altra parte Gesù fa riferimento alle nubi del cielo in cui nella visione apocalittica del libro di Daniele un Figlio d’uomo appare accanto a Dio in un contesto celeste (cfr. Dn 7,9-14). Riassumendo e unificando queste tradizioni profetiche, le parole con cui Gesù presenta se stesso al sommo sacerdote lo identificano come il Figlio di Dio in un senso che supera le stesse profezie e che troverà riscontro sotto la croce nell’affermazione del centurione, il quale proprio nella morte del Signore riconosce la rivelazione di questa sua piena identità divina: «Davvero quest’uomo era Figlio di Dio!» (Mc 15,39).
Ebbene, questa identità, rivendicata da Gesù e riconosciuta dal centurione, lungo tutto il racconto della crocifissione si trova a essere contrastata, si potrebbe dire perfino contraddetta, dall’atroce tragedia che si sta consumando sul Golgota. La trascendenza divina di Gesù sembra essere smentita dalla sofferenza che lo opprime e dalla morte che ormai si profila in modo ineluttabile su di lui, inchiodato alla croce.
Qui l’evangelista, o forse già la tradizione da cui attinge, per offrirci un orizzonte di comprensione di quanto accade, fa ricorso a un’altra linea della rivelazione profetica, quella che parla della necessità per l’inviato di Dio di attraversare la prova del sacrificio personale. I primi passi in questa direzione si trovano nel racconto del sacrificio di Isacco (cfr. Gen 22,1-19), nelle storie di Giuseppe venduto dai fratelli e poi gettato in prigione (cfr. Gen 37-50), nelle vicende di Mosè rigettato dal suo popolo (cfr. Es 2,11-15; 14,10-14; 16,2-3; 17,1-7), nelle figure dei profeti perseguitati. Tutti costoro avevano dovuto passare attraverso le sofferenze per esserne liberati e così poter diventare l’uno il progenitore di un popolo, l’altro il salvatore dei fratelli, il terzo il liberatore della sua gente, gli ultimi i testimoni credibili della parola di salvezza. Questa dinamica, che unisce umiliazione ed esaltazione, aveva poi trovato espressione nei giusti perseguitati dei Salmi (Sal 3; 7; 17; 22 ecc.) e soprattutto nel Servo del Signore di cui aveva parlato il libro di Isaia (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11; 52,13 – 53,12). A questi testi dei Salmi e del profeta alludono molti particolari evidenziati nella narrazione di Marco: l’offerta del vino mescolato a mirra (Sal 69,22), la divisione delle vesti (Sal 22,19), gli insulti e le derisioni (Sal 22,8-9), la presenza accanto al Signore di alcuni malviventi (Is 53,12), ecc. Essi ci presentano Gesù come il Figlio di Dio che, nell’umiliazione della sua umanità, porta a compimento il mistero della salvezza e della glorificazione. Anche le parole «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» (Sal 22,2) appartengono a questo tessuto profetico che si compie in Gesù. Le parole di Gesù sono introdotte nel racconto di Marco da un’annotazione che segnala un profondo cambiamento nella scena: «Quando fu mezzogiorno, si fece buio su tutta la terra fino alle tre del pomeriggio» (Mc 15,33). Tutta la narrazione della crocifissione in Marco è scandita di tre ore in tre ore. Gesù viene crocifisso all’ora terza (Mc 15,25), cioè alle nove del mattino e le prime tre ore sono segnate, secondo l’evangelista, dagli insulti e dalle derisioni dei passanti, degli avversari, i capi dei sacerdoti e gli scribi, da due ladroni che erano stati crocifissi con lui; in questi attacchi Gesù era rimasto solo, senza alcun difensore. Ora la sua solitudine si fa, se possibile, più profonda, in quanto anche la natura, la terra sembra allontanarsi da lui piombando nel buio. È una tenebra che dura per tre ore, fino alla morte del Signore.
Ma probabilmente, l’evangelista, sottolineando l’irruzione delle tenebre vuol dirci molto di più rispetto a questa pur significativa collocazione di Gesù nella solitudine. Se non si vuol risalire fino alle tenebre del caos che precedono il primo atto della creazione, l’apparire della luce (cfr. Gen 1,2), nelle tenebre del Golgota si può scorgere un’eco delle tenebre che per tre giorni avevano ricoperto la terra d’Egitto in una delle piaghe che avevano preceduto la liberazione d’Israele (cfr. Es 10,21-23). Soprattutto in queste tenebre che avvolgono il Crocifisso si deve riconoscere l’avverarsi delle parole dei profeti che, annunciando il «giorno del Signore», lo avevano presentato come “giorno di tenebra e di oscurità, giorno di nube e di caligine», così Sofonia e Gioele (Sof 1,15; Gl 2,2). Particolarmente significativo è questo testo di Amos: «In quel giorno – oracolo del Signore Dio – farò tramontare il sole a mezzogiorno e oscurerò la terra in pieno giorno! Cambierò le vostre feste in lutto e tutti i vostri canti in lamento: farò vestire ad ogni fianco il sacco, farò radere tutte le teste: ne farò come un lutto per un figlio unico e la sua fine sarà come un giorno d’amarezza» (Am 8,9-10). Così doveva apparire il giorno del Signore, il giorno del giudizio di Dio sul mondo.
Sul Golgota di sta attuando il giudizio di Dio. Quel segno dal cielo che i derisori di Gesù gli avevano chiesto insistentemente, Dio lo sta dando loro, ma in una forma assai diversa: Gesù non scende dalla croce come loro chiedevano, ma da quella croce sta giudicando il mondo. Il giudizio di Dio è però diverso da come lo avevano pensato i profeti: non è un giudizio di condanna, ma di salvezza. Nel dono di sé, che Gesù sta consumando sulla croce, viene infatti agli uomini l’offerta di un perdono che rende giusti i peccatori che lo accolgono. L’unico su quella collina che lo comprende è il centurione pagano, che proclama Gesù Figlio di Dio.
In questo contesto di solitudine e di giudizio, finalmente Gesù, nel Vangelo secondo Marco, pronuncia le sue prime e uniche parole dalla croce. Non lo fa con parole sue, ma ripetendo le parole iniziali del Salmo 22. Marco, come ha fatto riferendo la preghiera di Gesù nel Getsemani, accentua la realtà dell’evento riportando la preghiera di Gesù, lì e ora, nella lingua in cui Gesù avrebbe potuto pronunciarla, la sua lingua nativa, l’aramaico, salvo poi tradurla in greco per i destinatari del proprio vangelo: «Abbà! Padre!» (Mc 14,36); «Eloì, Eloì, lemà sabactàni? … Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» (Mc 15,34).
Queste parole corrispondo al secondo versetto del Salmo 22, che inizia con questo amaro interrogativo e continua con questo lamento – «Mio Dio, grido di giorno e non rispondi; di notte, e non c’è tregua per me» (Sal 22,3) –, per poi passare alla descrizione delle prove in cui il giusto perseguitato si trova a causa di questo abbandono – «Ma io sono un verme e non un uomo, rifiuto degli uomini, disprezzato dalla gente… Io sono come acqua versata, sono slogate tutte le mie ossa… Arido come un coccio è il mio vigore, la mia lingua si è incollata al palato, mi deponi su polvere di morte. Un branco di cani mi circonda, mi accerchia una banda di malfattori: hanno scavato le mie mani e i miei piedi. Posso contare tutte le mie ossa» (Sal 22,7.15-18a) –, per chiudere con il riconoscimento che Dio ha risposto alla sua invocazione e ora egli può elevare a lui la sua lode – «Lodate il Signore, voi suoi fedeli, gli dia gloria tutta la discendenza di Giacobbe, lo tema tutta la discendenza d’Israele; perché egli non ha disprezzato né disdegnato l’afflizione del povero, il proprio volto non gli ha nascosto ma ha ascoltato il suo grido d’aiuto» (Sal 22,24-25).
Chi pensa che il grido dell’abbandono sia inopportuno sulla bocca di Gesù, cerca di spiegarlo attribuendo a Gesù nel pronunciare l’inizio del Salmo l’intenzione di pregarlo fino alla fine, annullando lo scandalo del grido dell’abbandono nella certezza dell’intervento futuro di Dio. Ma se così fosse, dovremmo avere sulla sua bocca i versetti finali e non quello iniziale. Occorre prendere atto che proprio queste parole scandalose la tradizione e gli evangelisti Marco e Matteo ci hanno voluto riportare. Ne sono stati così colpiti Luca e Giovanni da indurli a tralasciarle ovvero a sostituirle. Se così sono, queste parole ci vengono proposte perché contribuiscono a conferire alla narrazione della crocifissione la sua concreta dura realtà. In altri termini, se Gesù parla così è perché egli sulla croce non soffre apparentemente ma realmente e la sua sofferenza non tocca solo la sua carne ma anche il suo spirito.
Le sue parole però, come già le parole del giusto del Salmo, non sono parole di disperazione o di accusa contro Dio: quello del giusto e di Gesù è un grido di angoscia. Gesù sulla croce soffre nel suo cuore fino a provare angoscia. «Paura e angoscia», peraltro, Marco ci aveva avvertito, Gesù aveva provato fin dal Getsemani (Mc 14,33). E la sua angoscia non scaturisce dalla perdita di fiducia nel Padre – se così fosse, non lo pregherebbe! –, bensì dalla domanda che si affaccia alla sua mente su come la fedeltà del Padre intende manifestarsi. Il suo non è un rifiuto di Dio, ma, al contrario, un atto di fede. Egli lo prega nel momento in cui si sente abbandonato da tutti, abbandonato dal mondo e in questo abbandono si chiede in che modo il Padre si stia manifestando ancora come Padre suo. E se all’inizio della Passione, nel Getsemani, lo aveva chiamato così – «Abbà! Padre!» (Mc 14,36), ora è questa paternità che fa fatica a intravedere. Quel Padre però non cessa di essere il suo Dio, e lo riafferma ben due volte insieme al salmista, accompagnandolo con quel possessivo «mio» che sulle sue labbra ha un valore unico.
Vivendo questo abbandono, Gesù raggiunge fino in fondo l’assunzione del peccato degli uomini, che consiste appunto nella lontananza da Dio. Ma mentre il peccatore subisce la lontananza come esito del peccato e perdita della presenza di Dio dall’orizzonte della propria vita, Gesù, che sta subendo questa lontananza perché ha voluto prendere su di sé le nostre colpe, lui prega e proprio pregando smentisce la lontananza, mostra che egli rimane fedele a Dio anche quando lo sente lontano da sé. La sua non è disperazione, ma fedeltà fino in fondo, fin nella fossa della morte.
Il grido di Gesù viene equivocato: Eloì viene scambiato per Eliya. Come si giustifichi la confusione non è facile da capire. Per noi è piuttosto importante notare che la venuta di Elia era attesa nei momenti del bisogno come pure alla fine dei tempi. Tutto concorre a rinnovare la derisione: Gesù non riesce a liberarsi dalla croce e neanche la sua presunta invocazione di Elia riesce a far giungere a questo. Chi lo deride aggiunge un gesto che, per il pensiero dell’evangelista si collega al Salmo 69 – «Mi hanno messo veleno nel cibo e quando avevo sete mi hanno dato aceto» (Sal 69,22) –, ma che nell’intenzione dello schernitore dovrebbe servire solo a prolungare la sofferenza del condannato nell’inutile attesa della venuta di Elia. In Giovanni, vedremo, l’episodio riceverà un’altra interpretazione. Per Marco serve a ribadire l’incomprensione che circonda Gesù fino alla fine: egli si affida al suo Dio invocandone la presenza, mentre chi gli sta attorno lo provoca chiedendogli di scendere da quella croce su cui sta per fedeltà al Padre. Dopo questa ultima provocazione Marco annuncia la morte del Signore: «Ma Gesù, dando un forte grido, spirò» (Mc 15,37). Prima di riflettere su questo grido e su questa morte dobbiamo però ascoltare, dagli altri vangeli, altre parole di Gesù sulla croce.
Giuseppe card. Betori
Franz Joseph Haydn
Le Sette Ultime Parole del Nostro Salvatore sulla Croce
Sonata IV, Largo in Fa minore
Giovedì 23 marzo
Mc 15,34
«Deus meus, Deus meus, utquid dereliquisti me?»
«Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?»
Dal Vangelo secondo Marco
33Quando fu mezzogiorno, si fece buio su tutta la terra fino alle tre del pomeriggio. 34Alle tre, Gesù gridò a gran voce: «Eloì, Eloì, lemà sabactàni?», che significa: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?». 35Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano: «Ecco, chiama Elia!». 36Uno corse a inzuppare di aceto una spugna, la fissò su una canna e gli dava da bere, dicendo: «Aspettate, vediamo se viene Elia a farlo scendere».
Meditazione
La quarta parola che Gesù pronuncia sulla croce la si ritrova sia nel vangelo secondo Matteo che in quello secondo Marco. Noi la leggiamo nel contesto della narrazione della passione che ci viene offerta da questo che è il più antico dei vangeli.
Marco ci presenta una narrazione in cui i fatti della passione del Signore emergono nella loro cruda realtà. Nulla viene sminuito del contesto di brutale violenza e di umiliante disprezzo in cui Gesù è gettato nei momenti conclusivi della sua vita terrena. Quel Gesù che lungo tutto il racconto evangelico avevamo visto accanto alle prove degli uomini, mentre condivideva sofferenza e dolore di tanti, ora si trova egli stesso colpito da feroce crudeltà, provato e schiacciato.
E quando si giunge sul Golgota emerge, nel racconto di Marco, come il Signore sia costretto a subire tutto ciò nella più completa solitudine. Il grido su cui questa sera siamo invitati a soffermarci – «Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?» (Mc 15,34) – costituisce il culmine di tale solitudine: abbandonato dagli uomini, ora Gesù appare abbandonato anche da Dio.
Prima però di entrare nell’approfondimento di queste parole, ritengo importante offrire un quadro, sia pure sommario, di come esse si collocano nel contesto narrativo di Marco, che, se è vero che si affida alla forza espressiva dei nudi fatti, non rinuncia tuttavia dall’accompagnarli con parole che ne illuminano il significato, tra cui questo grido emesso da Gesù «a gran voce» (Mc 15,34).
Prima di allora Gesù, tra il processo e la crocifissione, aveva parlato solo due volte. L’ultima davanti a Pilato, che gli aveva chiesto: «Tu sei il re dei Giudei?», e Gesù gli aveva risposto: «Tu lo dici» (Mc 15,2), affermando la propria regalità, ma con un’espressione che lascia capire come egli prenda al tempo stesso le distanze dalle parole della domanda, in quanto la sua regalità era una realtà ben diversa da come la poteva intendere il governatore romano. Prima ancora, Gesù aveva parlato nel corso del processo davanti al sinedrio, anche questa volta rispondendo a una domanda. A interrogarlo era stato il sommo sacerdote che, spazientito dalla inconcludenza delle accuse che venivano portate contro Gesù, gli aveva chiesto direttamente: «Sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto?» (Mc 14,61). E Gesù aveva risposto così: «Io lo sono! E vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra della Potenza e venire con le nubi del cielo» (Mc 14,62). La risposta di Gesù utilizza parole e immagini che da una parte rinviano all’identità del Cristo, del Messia, così come era codificata dal Salmo 110 che lo poneva alla destra di Dio, come pure alla profezia di Nathan a Davide (2Sam 7,14: «Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio») e al Salmo 2 sulla filiazione divina del Messia: (v. 7: «Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato»). D’altra parte Gesù fa riferimento alle nubi del cielo in cui nella visione apocalittica del libro di Daniele un Figlio d’uomo appare accanto a Dio in un contesto celeste (cfr. Dn 7,9-14). Riassumendo e unificando queste tradizioni profetiche, le parole con cui Gesù presenta se stesso al sommo sacerdote lo identificano come il Figlio di Dio in un senso che supera le stesse profezie e che troverà riscontro sotto la croce nell’affermazione del centurione, il quale proprio nella morte del Signore riconosce la rivelazione di questa sua piena identità divina: «Davvero quest’uomo era Figlio di Dio!» (Mc 15,39).
Ebbene, questa identità, rivendicata da Gesù e riconosciuta dal centurione, lungo tutto il racconto della crocifissione si trova a essere contrastata, si potrebbe dire perfino contraddetta, dall’atroce tragedia che si sta consumando sul Golgota. La trascendenza divina di Gesù sembra essere smentita dalla sofferenza che lo opprime e dalla morte che ormai si profila in modo ineluttabile su di lui, inchiodato alla croce.
Qui l’evangelista, o forse già la tradizione da cui attinge, per offrirci un orizzonte di comprensione di quanto accade, fa ricorso a un’altra linea della rivelazione profetica, quella che parla della necessità per l’inviato di Dio di attraversare la prova del sacrificio personale. I primi passi in questa direzione si trovano nel racconto del sacrificio di Isacco (cfr. Gen 22,1-19), nelle storie di Giuseppe venduto dai fratelli e poi gettato in prigione (cfr. Gen 37-50), nelle vicende di Mosè rigettato dal suo popolo (cfr. Es 2,11-15; 14,10-14; 16,2-3; 17,1-7), nelle figure dei profeti perseguitati. Tutti costoro avevano dovuto passare attraverso le sofferenze per esserne liberati e così poter diventare l’uno il progenitore di un popolo, l’altro il salvatore dei fratelli, il terzo il liberatore della sua gente, gli ultimi i testimoni credibili della parola di salvezza. Questa dinamica, che unisce umiliazione ed esaltazione, aveva poi trovato espressione nei giusti perseguitati dei Salmi (Sal 3; 7; 17; 22 ecc.) e soprattutto nel Servo del Signore di cui aveva parlato il libro di Isaia (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11; 52,13 – 53,12). A questi testi dei Salmi e del profeta alludono molti particolari evidenziati nella narrazione di Marco: l’offerta del vino mescolato a mirra (Sal 69,22), la divisione delle vesti (Sal 22,19), gli insulti e le derisioni (Sal 22,8-9), la presenza accanto al Signore di alcuni malviventi (Is 53,12), ecc. Essi ci presentano Gesù come il Figlio di Dio che, nell’umiliazione della sua umanità, porta a compimento il mistero della salvezza e della glorificazione. Anche le parole «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» (Sal 22,2) appartengono a questo tessuto profetico che si compie in Gesù. Le parole di Gesù sono introdotte nel racconto di Marco da un’annotazione che segnala un profondo cambiamento nella scena: «Quando fu mezzogiorno, si fece buio su tutta la terra fino alle tre del pomeriggio» (Mc 15,33). Tutta la narrazione della crocifissione in Marco è scandita di tre ore in tre ore. Gesù viene crocifisso all’ora terza (Mc 15,25), cioè alle nove del mattino e le prime tre ore sono segnate, secondo l’evangelista, dagli insulti e dalle derisioni dei passanti, degli avversari, i capi dei sacerdoti e gli scribi, da due ladroni che erano stati crocifissi con lui; in questi attacchi Gesù era rimasto solo, senza alcun difensore. Ora la sua solitudine si fa, se possibile, più profonda, in quanto anche la natura, la terra sembra allontanarsi da lui piombando nel buio. È una tenebra che dura per tre ore, fino alla morte del Signore.
Ma probabilmente, l’evangelista, sottolineando l’irruzione delle tenebre vuol dirci molto di più rispetto a questa pur significativa collocazione di Gesù nella solitudine. Se non si vuol risalire fino alle tenebre del caos che precedono il primo atto della creazione, l’apparire della luce (cfr. Gen 1,2), nelle tenebre del Golgota si può scorgere un’eco delle tenebre che per tre giorni avevano ricoperto la terra d’Egitto in una delle piaghe che avevano preceduto la liberazione d’Israele (cfr. Es 10,21-23). Soprattutto in queste tenebre che avvolgono il Crocifisso si deve riconoscere l’avverarsi delle parole dei profeti che, annunciando il «giorno del Signore», lo avevano presentato come “giorno di tenebra e di oscurità, giorno di nube e di caligine», così Sofonia e Gioele (Sof 1,15; Gl 2,2). Particolarmente significativo è questo testo di Amos: «In quel giorno – oracolo del Signore Dio – farò tramontare il sole a mezzogiorno e oscurerò la terra in pieno giorno! Cambierò le vostre feste in lutto e tutti i vostri canti in lamento: farò vestire ad ogni fianco il sacco, farò radere tutte le teste: ne farò come un lutto per un figlio unico e la sua fine sarà come un giorno d’amarezza» (Am 8,9-10). Così doveva apparire il giorno del Signore, il giorno del giudizio di Dio sul mondo.
Sul Golgota di sta attuando il giudizio di Dio. Quel segno dal cielo che i derisori di Gesù gli avevano chiesto insistentemente, Dio lo sta dando loro, ma in una forma assai diversa: Gesù non scende dalla croce come loro chiedevano, ma da quella croce sta giudicando il mondo. Il giudizio di Dio è però diverso da come lo avevano pensato i profeti: non è un giudizio di condanna, ma di salvezza. Nel dono di sé, che Gesù sta consumando sulla croce, viene infatti agli uomini l’offerta di un perdono che rende giusti i peccatori che lo accolgono. L’unico su quella collina che lo comprende è il centurione pagano, che proclama Gesù Figlio di Dio.
In questo contesto di solitudine e di giudizio, finalmente Gesù, nel Vangelo secondo Marco, pronuncia le sue prime e uniche parole dalla croce. Non lo fa con parole sue, ma ripetendo le parole iniziali del Salmo 22. Marco, come ha fatto riferendo la preghiera di Gesù nel Getsemani, accentua la realtà dell’evento riportando la preghiera di Gesù, lì e ora, nella lingua in cui Gesù avrebbe potuto pronunciarla, la sua lingua nativa, l’aramaico, salvo poi tradurla in greco per i destinatari del proprio vangelo: «Abbà! Padre!» (Mc 14,36); «Eloì, Eloì, lemà sabactàni? … Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» (Mc 15,34).
Queste parole corrispondo al secondo versetto del Salmo 22, che inizia con questo amaro interrogativo e continua con questo lamento – «Mio Dio, grido di giorno e non rispondi; di notte, e non c’è tregua per me» (Sal 22,3) –, per poi passare alla descrizione delle prove in cui il giusto perseguitato si trova a causa di questo abbandono – «Ma io sono un verme e non un uomo, rifiuto degli uomini, disprezzato dalla gente… Io sono come acqua versata, sono slogate tutte le mie ossa… Arido come un coccio è il mio vigore, la mia lingua si è incollata al palato, mi deponi su polvere di morte. Un branco di cani mi circonda, mi accerchia una banda di malfattori: hanno scavato le mie mani e i miei piedi. Posso contare tutte le mie ossa» (Sal 22,7.15-18a) –, per chiudere con il riconoscimento che Dio ha risposto alla sua invocazione e ora egli può elevare a lui la sua lode – «Lodate il Signore, voi suoi fedeli, gli dia gloria tutta la discendenza di Giacobbe, lo tema tutta la discendenza d’Israele; perché egli non ha disprezzato né disdegnato l’afflizione del povero, il proprio volto non gli ha nascosto ma ha ascoltato il suo grido d’aiuto» (Sal 22,24-25).
Chi pensa che il grido dell’abbandono sia inopportuno sulla bocca di Gesù, cerca di spiegarlo attribuendo a Gesù nel pronunciare l’inizio del Salmo l’intenzione di pregarlo fino alla fine, annullando lo scandalo del grido dell’abbandono nella certezza dell’intervento futuro di Dio. Ma se così fosse, dovremmo avere sulla sua bocca i versetti finali e non quello iniziale. Occorre prendere atto che proprio queste parole scandalose la tradizione e gli evangelisti Marco e Matteo ci hanno voluto riportare. Ne sono stati così colpiti Luca e Giovanni da indurli a tralasciarle ovvero a sostituirle. Se così sono, queste parole ci vengono proposte perché contribuiscono a conferire alla narrazione della crocifissione la sua concreta dura realtà. In altri termini, se Gesù parla così è perché egli sulla croce non soffre apparentemente ma realmente e la sua sofferenza non tocca solo la sua carne ma anche il suo spirito.
Le sue parole però, come già le parole del giusto del Salmo, non sono parole di disperazione o di accusa contro Dio: quello del giusto e di Gesù è un grido di angoscia. Gesù sulla croce soffre nel suo cuore fino a provare angoscia. «Paura e angoscia», peraltro, Marco ci aveva avvertito, Gesù aveva provato fin dal Getsemani (Mc 14,33). E la sua angoscia non scaturisce dalla perdita di fiducia nel Padre – se così fosse, non lo pregherebbe! –, bensì dalla domanda che si affaccia alla sua mente su come la fedeltà del Padre intende manifestarsi. Il suo non è un rifiuto di Dio, ma, al contrario, un atto di fede. Egli lo prega nel momento in cui si sente abbandonato da tutti, abbandonato dal mondo e in questo abbandono si chiede in che modo il Padre si stia manifestando ancora come Padre suo. E se all’inizio della Passione, nel Getsemani, lo aveva chiamato così – «Abbà! Padre!» (Mc 14,36), ora è questa paternità che fa fatica a intravedere. Quel Padre però non cessa di essere il suo Dio, e lo riafferma ben due volte insieme al salmista, accompagnandolo con quel possessivo «mio» che sulle sue labbra ha un valore unico.
Vivendo questo abbandono, Gesù raggiunge fino in fondo l’assunzione del peccato degli uomini, che consiste appunto nella lontananza da Dio. Ma mentre il peccatore subisce la lontananza come esito del peccato e perdita della presenza di Dio dall’orizzonte della propria vita, Gesù, che sta subendo questa lontananza perché ha voluto prendere su di sé le nostre colpe, lui prega e proprio pregando smentisce la lontananza, mostra che egli rimane fedele a Dio anche quando lo sente lontano da sé. La sua non è disperazione, ma fedeltà fino in fondo, fin nella fossa della morte.
Il grido di Gesù viene equivocato: Eloì viene scambiato per Eliya. Come si giustifichi la confusione non è facile da capire. Per noi è piuttosto importante notare che la venuta di Elia era attesa nei momenti del bisogno come pure alla fine dei tempi. Tutto concorre a rinnovare la derisione: Gesù non riesce a liberarsi dalla croce e neanche la sua presunta invocazione di Elia riesce a far giungere a questo. Chi lo deride aggiunge un gesto che, per il pensiero dell’evangelista si collega al Salmo 69 – «Mi hanno messo veleno nel cibo e quando avevo sete mi hanno dato aceto» (Sal 69,22) –, ma che nell’intenzione dello schernitore dovrebbe servire solo a prolungare la sofferenza del condannato nell’inutile attesa della venuta di Elia. In Giovanni, vedremo, l’episodio riceverà un’altra interpretazione. Per Marco serve a ribadire l’incomprensione che circonda Gesù fino alla fine: egli si affida al suo Dio invocandone la presenza, mentre chi gli sta attorno lo provoca chiedendogli di scendere da quella croce su cui sta per fedeltà al Padre. Dopo questa ultima provocazione Marco annuncia la morte del Signore: «Ma Gesù, dando un forte grido, spirò» (Mc 15,37). Prima di riflettere su questo grido e su questa morte dobbiamo però ascoltare, dagli altri vangeli, altre parole di Gesù sulla croce.
Giuseppe card. Betori
Franz Joseph Haydn
Le Sette Ultime Parole del Nostro Salvatore sulla Croce
Sonata IV, Largo in Fa minore