Ap 7,2-4.9-14; Sal 23; 1Gv 3,1-3; Mt 5,1-12a
Omelia
Lo splendore del cielo si dispiega davanti a noi dalle parole del libro dell’Apocalisse che hanno aperto la liturgia della Parola di questa solennità di Ognissanti. Potremmo immaginarlo come il momento successivo al decisivo evento del giudizio, che i nostri padri hanno voluto affrescato nella cupola di questa splendida cattedrale, a ricordarci qual è la meta dell’itinerario umano e di fede che, prendendo le mosse dal Battistero qui di fronte, e quindi dal nostro essere divenuti figli del Padre celeste, ci conduce attraverso le vicende che ci legano alla piazza, alla città degli uomini, fino all’incontro con la luce divina, per la mediazione redentiva del Figlio di Dio Gesù. Oltre il giudizio, appare a noi, dalle pagine del libro sacro, la moltitudine dei redenti, che attorniano Cristo Agnello, portando nelle mani la palma della loro vittoria sul male, protesi verso il loro Redentore per cantarne le lodi.
Questa realtà di popolo, di vita e di lode è quanto la Chiesa vuole che oggi celebriamo, perché anche noi ci sentiamo chiamati a tale esito glorioso dell’esistenza nel tempo verso l’eternità.
Un popolo, anzitutto, per ricordarci che la strada della salvezza si percorre nella compagnia di fratelli, legati dal vincolo di comunione dell’unica appartenenza a Cristo. È la nostra esperienza di Chiesa, che partendo dalla sua collocazione nel tempo si prolunga fino all’eternità stessa di Dio, così che tra Chiesa pellegrina nel mondo e Chiesa celeste non c’è alcuna cesura: ci sentiamo tutti partecipi dell’unica vita divina, che nascosta qui dal limite umano si manifesta compiutamente nel paradiso come partecipazione all’unica fonte di ogni luce, quale ci è magistralmente definita dal nostro poeta: ‘l’alta luce che da sé è vera’. La pagina dell’Apocalisse distingue tra i 144.000 segnati dal popolo d’Israele, la parte di esso cioè che si è lasciata conquistare da Cristo e segnare dal suo sigillo, e la moltitudine immensa, senza numero, che proviene da tutti i popoli del mondo e dà compimento alla promessa fatta ad Abramo: ‘la tua discendenza sarà come le stelle del cielo’. Tutto lascia intendere che a fronte di coloro su cui è impresso il marchio della Bestia, più numerosa e quindi vincitrice è la schiera di quanti, segnati dal nome dell’Agnello, appartengono a lui e partecipano della sua vittoria sulla morte. È un’immagine di speranza, dunque, che vuole accompagnare il nostro faticoso procedere nel tempo, mentre ci riconferma come solo nella compagnia della Chiesa ci è dato di appartenere a questa condizione di salvezza.
Il secondo carattere della visione apocalittica è legato alla dimensione della vita. Oggi noi celebriamo infatti la vittoria della vita sulla morte, come destino offerto a quanti vogliono condividere la loro esistenza con Cristo. In un mondo che ha paura della morte e cerca di esorcizzarla in tutti i modi, anche quelli effimeri del risuscitamento di feste pagane, ma soprattutto negando la morte nelle tante forme di vitalismo e di salutismo, come pure con l’introduzione dell’ambiguo concetto di qualità della vita, solo la fede cristiana dà una risposta soddisfacente alla sete di vita che alberga nel cuore di ogni uomo. Questo perché essa non nega la morte, ma annuncia che c’è qualcuno, il Signore Gesù, che non è fuggito dalla morte, ma l’ha affrontata con il dono di sé e per questo l’ha vinta per sempre, risorgendo da morte per tornare al Padre. Di questa vittoria dell’Agnello immolato e vivente noi possiamo diventare partecipi, dando quindi esaudimento al desiderio più profondo del cuore. Oggi noi celebriamo questa vittoria della vita e dei viventi in Cristo per l’eternità. Di questa visione della vita piena perché eterna siamo i testimoni nel tempo.
Infine, la visione paradisiaca si completa nel canto della lode dei redenti. Ogni potenza di vita è celebrata nella sua origine e nella sua fonte, cioè in Dio, il creatore di tutto e il ri-creatore di ogni esistenza che a lui si dona. L’esistenza nel cielo si connota come un canto glorioso, che la preghiera dei credenti anticipa nel tempo, così che proprio nel lodare il Signore attingiamo un’anticipazione di quella che sarà la nostra condizione futura. Lo è in particolare nella celebrazione eucaristica. In questo momento noi assaporiamo qualcosa del paradiso futuro. Quanta responsabilità abbiamo allora come Chiesa nel far sì che le nostre liturgie siano quanto più degne per essere per quanto possibili trasparenti della liturgia celeste. Non sembri questa un’annotazione secondaria, se davvero crediamo che l’opera maggiore che l’uomo può compiere è per l’appunto l’opera di Dio, la sua lode. Lo splendore dignitoso della liturgia delle nostre assemblee è elemento non secondario dello stesso annuncio del Vangelo.
Se questo è il mistero che celebriamo nei santi, noti e sconosciuti, che ci hanno preceduto, le pagine bibliche ci indicano anche la strada che ci conduce ad esso. L’Apocalisse la sintetizza nel sigillo di appartenenza a Cristo, riconosciuto come l’unico nostro Signore, contro i tanti dominatori di questo mondo che vorrebbero asservirci. Il vangelo di Matteo, nella splendida pagina delle Beatitudini, ce lo esemplifica sull’immagine stessa di Cristo come colui al quale conformarci. Le Beatitudini, infatti, prima di essere una descrizione della perfezione di vita cristiana, sono il riassunto della vita stessa del Signore, lui per primo povero in spirito, piangente per le colpe degli uomini, mite, affamato e assetato della volontà del Padre, misericordioso, puro di cuore, operatore di pace, perseguitato a causa della sua fedeltà al Padre. Se dunque è vero che l’affresco delle Beatitudini ci intimorisce nella sua radicale opposizione al sentire umano, alla cultura tra noi egemone, che si nutre di forza, potere, vendetta, ricerca di sé, fuga da ogni sofferenza, è però da considerare che questa strada è stata aperta a noi da Gesù e in lui diventa possibile per chi a lui crede e a lui si affida.
Non c’è via di uscita per il credente. La santità non è un di più riservato ad alcuni privilegiati, bensì la misura alta ma ordinaria della vita cristiana, proprio perché questa è assimilazione alla vita santa di Cristo. In tal senso, la solennità odierna se ci chiama alla contemplazione del cielo è anche impegno per il nostro cammino terreno, perché sia conformato a quel progetto di santità, di unione al Padre, che Gesù ha vissuto tra noi e ha reso possibile e quindi doveroso per i suoi discepoli. Amen.
+ Giuseppe Betori