‘Adorare il Padre in spirito e verità’: l’espressione che è al cuore del dialogo tra Gesù e la donna samaritana sintetizza non tanto il modello del culto secondo il pensiero di Gesù, ma la natura sostanziale dell’intera vita di fede, come servizio a Dio guidati dallo Spirito di Gesù che è la verità.
Alla samaritana che pensa di metterlo in difficoltà chiedendogli quale sia il luogo accetto a Dio come sua dimora, ponendo la scelta tra il Garizim, il monte dei samaritani, e Gerusalemme, la città del tempio dei giudei, Gesù risponde proponendo se stesso come il nuovo, unico e definitivo tempio della presenza di Dio tra gli uomini e quindi come lo spazio in cui adorare il Padre. Non è più uno spazio fisico a delimitare il luogo in cui Dio si fa incontrare dall’uomo, perché Dio si è fatto uomo e, da allora, è nell’umanità ‘ quella di Cristo e poi quella di chi crede in lui e a lui aderisce nell’appartenenza della Chiesa ‘ che si realizza l’incontro del Creatore con la creatura, dell’Assoluto con il frammento, del Tutt’altro con la storia.
Che sia difficile pensare che un luogo fisico possa contenere la maestà di Dio, lo sottolinea anche Salomone, che nella prima lettura di questa liturgia si esprime con queste parole: «Ma è proprio vero che Dio abita sulla terra? Ecco, i cieli dei cieli non possono contenerti, tanto meno questa casa che io ho costruito!». Ciò che appare impossibile a Salomone diventa realtà quando Dio non sceglie un luogo ma l’umanità stessa per farne il luogo della sua presenza tra noi. Nell’umanità del Figlio di Dio si realizza l’inconcepibile mistero di un Dio vicino, anzi di un Dio divenuto uno di noi, un Dio incontrabile e nella cui compagnia poter edificare la nostra storia umana.
Questa radicale personalizzazione dell’esperienza religiosa non annulla l’importanza del culto e del luogo del culto, come la nostra splendida Cattedrale, di cui oggi celebriamo i cinquecentosettantaquattro anni della Dedicazione, ma lo riconduce alla sua verità, non come la sorgente dell’esperienza bensì come il riflesso visibile di essa. Ciò che nei segni si realizza nell’azione liturgica, che si svolge nella chiesa fatta di pietre, è l’espressione esteriore di ciò che nella realtà Dio opera nel cuore della Chiesa fatta di persone viventi, come ha ricordato l’apostolo Pietro: «Quali pietre vive siete costruiti anche voi come edificio spirituale, per un sacerdozio santo e per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio, mediante Gesù Cristo».
La chiesa di pietre, questo splendido tempio, dà forma percepibile a quello spazio umano che è
Ci soccorre, a illuminare questo mistero, le parole del grande Mario Luzi fa pronunciare alla nostra cattedrale di Santa Maria del Fiore nel suo Opus florentinum:
«Io chiesa madre di tutte le altre
li guardo entrare e uscire dalle mie porte i figli dei figli
di coloro che mi fecero visite e preghiere,
padri di altri che saranno nei secoli, lo spero,
i miei fedeli: vorrei che gli ultimi fossero dell’anima i più esperti,
i più degni del cielo. O che officina
è questa delle anime. Lo fu per molti secoli.
Che resti aperta e operosa per i prossimi.
Chi si introduce nel mio ventre
esce
lavorato dal sapere cristiano e dalla preghiera
di molte , e molte generazioni [‘].
Ma quanto è necessario
che sia sempre infuocato questo laboratorio delle anime
e io giustificata dalla mia attiva opera».
L’officina delle anime nutre i figli della Chiesa e li lavora con il sapere cristiano e con la preghiera. Con quanta efficacia il poeta dà forma all’essenza del culto cristiano e disegna il rapporto tra esso e la vita!
Ma precisato così il rapporto tra il luogo dello spirito e la vita nello spirito, occorre anche prendere atto che questo luogo storico che è il corpo di Cristo ‘ prima quello storico della sua persona, poi quello mistico della sua Chiesa ‘ non è una realtà amorfa, ma la sintesi di una pluralità di membra, che nella Chiesa prendono il volto dell’incontro di tanti fratelli, tutti convocati dalla medesima Parola, ciascuno con una propria identità e una propria missione per l’utilità comune. Ne è segno lo stesso edificio che ci raccoglie, nella tensione delle sue linee che lo compongono in una perfetta unità e in una sicura stabilità e nell’armonico concorso dei suoi vari elementi che lo fanno risplendere di bellezza: così la nostra cattedrale dà visibilità a quell’edificio spirituale di cui parla la lettera di Pietro, ricordando peraltro con essa che tra queste pietre c’è una «pietra viva, rifiutata dagli uomini ma scelta e preziosa davanti a Dio», che è il Signore Gesù, «pietra d’angolo» dell’intero edificio ecclesiale.
C’è da chiederci se non sia proprio aver perduto questa centralità del Signore Gesù Cristo ad aver generato quelle incrinature ecclesiali e soprattutto quelle debolezze di fede ‘ una fede operosa e capace di argomentare la verità di fronte all’umanità ‘ che ci angustiano e ci impediscono di essere nel mondo una credibile proclamazione delle opere di Dio. Non possiamo parlare di Chiesa senza dunque anzitutto parlare di Cristo, che della Chiesa è fondamento e capo. Riflettere sul nostro essere Chiesa diventa quindi occasione per un appello a un ritorno più esigente al rapporto con Cristo.
All’incontro con Cristo invito ciascuno di noi, soprattutto voi giovani, Claudio e Marco, che oggi venite a chiedere alla Chiesa fiorentina di essere ammessi tra i candidati all’Ordine sacro, in quel cammino formativo che, dopo aver assolto al suo compimento di discernimento, ora vi accompagnerà ‘ a Dio piacendo e con il suo aiuto ‘ a servire il Signore e i fratelli nel ministero di presbiteri. Vi ringraziamo per la vostra generosità, e con voi ringraziamo le vostre famiglie che vi hanno donato la vita e vi hanno educato alla vita cristiana, come pure ringraziamo le vostre parrocchie e gli altri luoghi di esperienza cristiana in cui sono maturate le vostre vocazioni. Ringraziamo il Seminario arcivescovile, la sua comunità e i suoi superiori, per la serietà della proposta formativa che vi ha offerto e vi offre ‘ lo facciamo con particolare affetto in questo giorno in cui la diocesi celebra
A questa ricchezza di vita spirituale, l’odierna festa chiama voi e tutte le nostre comunità, per dare spessore di verità al nostro culto, perché in esso si rifletta ciò che Gesù ci chiede, l’adorazione del Padre in spirito e verità. Vorremmo che si attuasse quanto Mario Luzi poneva ancora in bocca alla nostra cattedrale nel medesimo poema nell’anno giubilare della sua fondazione:
«O mia città che ho sollevato al cielo
e talora m’ha invece trascinato in basso!
Uomini, persone; generazioni ne ho vedute molte
succedersi o variare da quelle originarie
e via via dalle seguenti. Nondimeno
l’anima di Firenze si risveglia
e si riconosce in me, riprende
fierezza dalla mia presenza ».
Non manchi al culto ‘ in questa chiesa cattedrale e in tutte le chiese della diocesi fiorentina ‘ la nota della festa e il concorso di tutti i discepoli del Signore, con l’assiduità che merita il dono d’amore con cui Dio si fa presente. Non manchi soprattutto la certezza che, nella preghiera e nei riti liturgici, ci è offerto l’incontro con quel Dio che qui ha posto il suo Nome ‘ cioè la sua presenza di gloria e di rivelazione ‘, come ci hanno suggerito le parole di Salomone nel primo libro dei Re, quel Dio che qui fa risuonare la verità dell’uomo nella sua parola, quel Dio che qui rende reale la sua Grazia nel mistero sacramentale, a cominciare da quello eucaristico.
Se è vero che
X Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze