Solennità del Santissimo Corpo e Sangue di Cristo

C’è una incomprensione di fondo che oscura il senso stesso della fede ebraica, come ci è attestata dalla Sacra Scrittura, e in particolare quel nucleo centrale di essa che è il dono della Legge da parte di Dio. Se infatti è vero che l’elezione del popolo ebraico si concretizza nella rivelazione della Legge, questa è tutt’latro che un arido codice di norme cui è chiesta una obbedienza estrinseca. La Legge di Dio è ben più che un codice, essa è piuttosto una parola di vita in quanto svelamento della verità su di essa, in quanto la riporta all’intenzione originaria che Dio ha impresso nel mondo con l’atto della creazione.

Non ci meraviglia perciò che l’atto della consegna della Legge non sia segnato da un gesto di adesione ma da un gesto di comunione, quello che il libro sacro chiama un’alleanza tra Dio e il suo popolo. La Legge infatti è il modo con cui Dio ama il suo popolo, perché gli rivela la sua verità. Per questo a sancire questo dono è un gesto che significa la reciproca appartenenza tra Dio e il popolo. Il sacrificio degli animali, sacrificio di comunione ‘ come ribadisce il testo biblico ‘, viene ad esprimere, tramite la simbologia del sangue, che tra Dio e il popolo, grazie alla Legge, c’è ora una unità di vita, per la quale Dio si è impegnato con il popolo e chiede al popolo di impegnarsi con lui.

Il regime dei sacrifici nell’Antico Testamento, come ci ricorda la lettera agli Ebrei, continuerà a ribadire come è sulla base di questa comunione tra Dio e il popolo che si edifica la vera religiosità, che i sacrifici espiatori varranno a ristabilire quando infranta e quelli di comunione si preoccuperanno di rinsaldare, senza però ahimè giungere mai a un esito definitivo. I peccati si moltiplicano e sempre nuovi sacrifici devono essere ripetuti.

La stessa lettera agli Ebrei pone proprio qui la novità di Gesù. Egli non è un sommo sacerdote che sparge il sangue di sacrifici animali incapaci di redimere radicalmente l’umanità dal male. Egli infatti è al tempo stesso sacerdote che offre e vittima offerta, perché il sangue che viene a sancire la sua nuova allenaza è il suo stesso sangue, sparso per noi sulla croce. Gesù, vittima che offre se stessa porta così a compimento la logica del sacrificio, in quanto con lui non è più qualcosa che viene offerto al Padre, ma il suo stesso Figlio, il vertice cioè della creazione e prima ancora l’oggetto più intimo del suo amore. Il sangue che viene sparso sulla croce non è più soltanto un simbolo della comunione di vita tra Dio e l’umanità redenta, ma la stessa vita divina comunicata a noi come dono.

Sta qui la radice del mistero eucaristico che questa sera celebriamo, portando poi il segno del pane consacrato per le strade della nostra città. Quel pane diventa il corpo di Cristo per noi, perché duemila anni fa da quel corpo fu effuso per noi il sangue-vita di Cristo. Nell’effusione del sangue si concretizza quel farsi dono di Gesù che è il senso profondo dell’eucaristia e la sua logica interiore che chiede di tradursi nella vita dei discepoli divenuta vita eucaristica. Se è vero che l’eucaristia è segno di comunione, con Dio e tra di noi, questa comunione a sua volta è l’esito di un dono e questo dono è estremo perché è il dono di una vita.

La dimensione sacrificale non è accessoria al senso dell’eucaristia ma al contrario ne è il fondamento. Riscoprire l’eucaristia come il memoriale che fa presente per noi il sacrificio di Cristo è dunque il primo passo chiesto dalla fede eucaristica. Ciò che compiamo sull’altare non è un gesto di concordia umana, né ciò che viene lì rappresentato è un puro ricordo di un evento che fu, ma anzitutto la sostanza dell’evento è la croce come dono, di cui il pane spezzato e il vino versato sono il segno, e in secondo luogo quel gesto di spezzare il pane e di condividere il calice del vino è presenza reale dell’evento del Golgota, perché davvero il pane che tra poco consacreremo è corpo di Cristo e il vino è il suo sangue. Ce lo ha rassicurato egli stesso nel vangelo: «Questo è il mio corpo’ Questo è il mio sangue dell’alleanza, che è versato per molti».

Riconoscere che ciò che si compie su questo altare è la presenza attuale di quel sacrificio che si rinnova per noi che vi partecipiamo, significa anzitutto aderire con atto di fede al fatto che quel che avvenne un giorno alle porte di Gerusalemme, quel sacrificio della croce anticipato nel segno del pane e del vino in una stanza al piano superiore di una casa di quella stessa città, accadde in quel tempo e in quel luogo, come un evento unico ed irripetibile, ma portava con sé un significato e un valore che vale per tutti tempi e che il sacramento eucaristico rende attuale ed efficace per quanti vi partecipano. A ciò è però strettamente collegato che questa partecipazione eccede il versante puramente rituale e chiede a ciascuno di condividere con Gesù quella logica del dono sacrificale, con cui dobbiamo fare di tutta la nostra vita un’offerta vivente per i fratelli e la loro riconciliazione. Anche questo vuole significare il gesto processionale che faremo al termine di questa messa: attraversando la città, non solo riproponiamo a tutti la nostra fede nell’eucaristia, ma ci impegniamo a donarci e a sacrificarci per il bene di tutti, perché tutti «ricevano l’eredità eterna che è stata promessa», la vita stessa di Dio.

+ Giuseppe Betori

Arcivescovo di Firenze