15-05-2017
Santuario della Madonna di Montenero – Livorno
Festa della Beata Vergine delle Grazie di Montenero
Settantesimo della proclamazione della
Madonna di Montenero a patrona della Toscana
15 maggio 2017
(At 1,12-14; Gdt 13,18-20; Gal 4,4-7; Gv 2,1-11)
OMELIA
Nella prima lettura, tratta dal libro degli Atti degli Apostoli, cogliamo i primi segni, dopo l’ascensione di Gesù al cielo, della nascita della Chiesa. Una nascita legata a un dinamismo, a un movimento espresso dal verbo “ritornare”: «[Gli apostoli] ritornarono a Gerusalemme dal monte detto degli Ulivi» (At 1,12). L’andare a Gerusalemme dal monte degli Ulivi (lì dove è avvenuta l’ascensione) non è un semplice ritorno geografico, ma è un ritorno esistenziale in quel luogo che, punto di arrivo dell’itinerario storico-salvifico di Cristo, diviene adesso il punto di partenza della prima comunità cristiana.
Dopo tale inquadramento contestuale, al tempo stesso spaziale e teologico – si torna a Gerusalemme, per ripartire dalla radice del mistero di morte e risurrezione della Pasqua di Gesù –, Luca presenta la composizione della prima comunità ecclesiale gerosolimitana: ad essa appartengono il gruppo dei Dodici, di cui sono riportati i nomi a indicare che si tratta delle medesime persone che hanno condiviso il loro cammino con Cristo; c’è poi il gruppo delle donne, cioè coloro che per prime hanno visto il Risorto e ne sono quindi riconosciute come le prime testimoni; e, infine, ci sono i parenti di Gesù, coloro che lo hanno visto crescere e formarsi. Mentre il gruppo dei parenti di Gesù resta anonimo, tra le donne Luca fa un nome, quello di Maria, la madre di Gesù, riservandole in questo modo un ruolo tutto privilegiato.
Ciò che anima e caratterizza questa prima comunità cristiana è la perseveranza e la concordia in un contesto di preghiera. Maria viene dunque colta all’interno di questa situazione ecclesiale: ella è discepola nella Chiesa, come tutti gli altri membri, e vive di quella primordiale perseveranza e concordia, che sarà esemplare per i cristiani di ogni tempo, animando con i primi discepoli una comunione che si nutre di preghiera.
La seconda lettura che abbiamo ascoltato, tratta dalla lettera dell’apostolo Paolo ai Galati, offre al nostro sguardo su Maria una novità ulteriore: ella non è immediatamente collegata alla prima comunità cristiana, ma è legata a Cristo, anzi, è legata al movimento del Padre, nel Figlio, verso il mondo: «Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la Legge, per riscattare quelli che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l’adozione a figli» (Gal 4,4-5). Il culmine del tempo consiste proprio nell’invio, da parte di Dio Padre, del Figlio Unigenito («Dio da Dio», recitiamo nel Credo), che entra nella realtà dell’uomo non dal cielo, ma dal di dentro e dal di sotto: nascendo appunto da donna e sotto la legge. Maria qui è concepita come lo spazio umano in cui Dio, da Dio, entra nella storia umana, facendosi uomo senza però cessare di essere Dio.
Se la prima lettura mette in evidenza l’intima relazione tra Maria e la Chiesa, la seconda lettura coglie Maria come luogo all’interno del quale avviene la missione del Figlio ad opera di Dio Padre. Ci propone quindi Maria come un accesso obbligato al mistero del Figlio e del Padre che lo invia.
Per riassumere quanto finora emerso dalla parola di Dio, Maria ci invita a condividere nella perseveranza e nella concordia la vita ecclesiale, alimentando le nostra comunità con la preghiera, il dialogo con il Figlio suo e nel Figlio al Padre. Maria ci invita poi a proiettare la nostra esistenza personale e il cammino storico dell’umanità in quel mistero di misericordia che, attraverso il suo corpo, Dio compie verso il mondo inviando il proprio Figlio come strumento della sua salvezza.
Nel Vangelo odierno, che narra il noto episodio delle nozze di Cana, ritroviamo entrambi gli elementi appena menzionati, quello ecclesiale e quello cristologico. Viene qui presentata la terza manifestazione di Gesù, dopo lo svelamento della sua gloria ai magi e la manifestazione della sua figliolanza divina nel battesimo al fiume Giordano. All’inizio della narrazione, la madre di Gesù – anche in questo caso unita al gruppo dei discepoli del Figlio – si rende conto che, in un lauto banchetto, sta per venire a mancare il vino: ella è incredibilmente attenta alla situazione concreta degli sposi, e si rivolge fiduciosa al figlio perché quella festa non si trasformi per loro in un evento mortificante. Maria è totalmente coinvolta con la vicenda umana. E questo suo totale coinvolgimento con il destino degli sposi e degli invitati a nozze è ulteriormente confermato dalla risposta che Gesù le riserva, che a primo impatto sembra marcare un atteggiamento di distacco: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora» (Gv 2,4). Maria qui non è chiamata per nome ma “donna”, come avverrà anche sulla croce: il gesto che sta per compiere è infatti un’anticipazione di quanto avverrà in “quell’ora” che ancora non era giunta, e cioè il momento della glorificazione. Ella è qui identificata con l’intero popolo di Israele, che l’Antico Testamento molto spesso personificava come una donna. La risposta di Gesù, dunque, non indica un atteggiamento di distacco dalla madre, ma è un riconoscimento in lei di tutta la comunità di Israele.
E ancora più profonde sono le parole che Maria rivolge in seguito ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela» (Gv 2,5). Maria rappresenta qui l’obbedienza dell’intero popolo di Israele alla legge di Dio, anzi, è il nuovo Israele che si mette in un atteggiamento di pronta fiducia nei confronti del Figlio di Dio. La madre di Gesù viene qui indicata come modello del credente per il suo modo di seguire Cristo.
Essere “modello” è un forte richiamo per ogni credente a vivere ad occhi aperti nella realtà, a vivere nel mondo condividendo tutto ciò che muove il cuore dell’uomo: è uno stare attenti che il vino non venga mai a mancare, e che un evento di festa non si trasformi in un luogo di mortificazione e di tristezza. Essere “modello” è tuttavia anche un richiamo per ognuno a vivere la propria esistenza totalmente proiettati verso Cristo, in quell’atteggiamento di totale fiducia in Lui soprattutto quando, venendo meno le forze umane, le certezze su cui ci si poggiava cominciano a crollare, e tutte le circostanze sembrano ormai svuotate del loro senso.
Settant’anni orsono, Pio XII (il 15 maggio 1947) dichiarò la Madonna di Montenero Universae Tusciae Patrona. Da quel giorno le diocesi della Toscana si recano annualmente a turno in pellegrinaggio al Santuario, donando quell’olio che giorno e notte alimenta la lampada posta davanti all’effige. Tale atteggiamento devozionale non può ridursi a un tradizionale segno che avviene una sola volta l’anno, ma deve tradursi in un quotidiano atteggiamento di chi è consapevole di avere Maria come “modello”. Di chi, in altre parole, desidera ardentemente – quell’ardere della fiamma perpetua sulla lampada posta davanti all’effige di Maria – vivere nella realtà, con uno sguardo sempre attento ai bisogni dell’uomo contemporaneo che ci è accanto, condividendo tutto ciò che il suo cuore desidera. L’andare verso le “periferie”, per recuperare un’immagine cara a Papa Francesco, significa indirizzare tutto se stessi verso l’umanità ferita dell’altro, con quello sguardo che sa inserirsi in quello di Cristo per il peccatore.
Non basta tuttavia immergersi nella realtà; il nostro andare deve essere costantemente proiettato su Cristo, su colui che, quando tutto crolla, rimane nella nostra vita non come apparenza, ma come evidenza.
L’Eucarestia che stiamo celebrando ci aiuti a vivere quotidianamente come Maria, ci aiuti a “vivere Maria”: e cioè a essere segno, nei nostri ambienti, di quanto può operare Cristo quando tutto sembra perduto.
Maria ci sostenga in questo cammino, lei che, riprendendo le parole di Papa Francesco nell’esortazione apostolica Evangelii gaudium, «sa trasformare una grotta per animali nella casa di Gesù, con alcune povere fasce e una montagna di tenerezza» (n. 286).
Card. Giuseppe Betori
Arcivescovo Metropolita di Firenze
Festa della Beata Vergine delle Grazie di Montenero
Settantesimo della proclamazione della
Madonna di Montenero a patrona della Toscana
15 maggio 2017
(At 1,12-14; Gdt 13,18-20; Gal 4,4-7; Gv 2,1-11)
OMELIA
Nella prima lettura, tratta dal libro degli Atti degli Apostoli, cogliamo i primi segni, dopo l’ascensione di Gesù al cielo, della nascita della Chiesa. Una nascita legata a un dinamismo, a un movimento espresso dal verbo “ritornare”: «[Gli apostoli] ritornarono a Gerusalemme dal monte detto degli Ulivi» (At 1,12). L’andare a Gerusalemme dal monte degli Ulivi (lì dove è avvenuta l’ascensione) non è un semplice ritorno geografico, ma è un ritorno esistenziale in quel luogo che, punto di arrivo dell’itinerario storico-salvifico di Cristo, diviene adesso il punto di partenza della prima comunità cristiana.
Dopo tale inquadramento contestuale, al tempo stesso spaziale e teologico – si torna a Gerusalemme, per ripartire dalla radice del mistero di morte e risurrezione della Pasqua di Gesù –, Luca presenta la composizione della prima comunità ecclesiale gerosolimitana: ad essa appartengono il gruppo dei Dodici, di cui sono riportati i nomi a indicare che si tratta delle medesime persone che hanno condiviso il loro cammino con Cristo; c’è poi il gruppo delle donne, cioè coloro che per prime hanno visto il Risorto e ne sono quindi riconosciute come le prime testimoni; e, infine, ci sono i parenti di Gesù, coloro che lo hanno visto crescere e formarsi. Mentre il gruppo dei parenti di Gesù resta anonimo, tra le donne Luca fa un nome, quello di Maria, la madre di Gesù, riservandole in questo modo un ruolo tutto privilegiato.
Ciò che anima e caratterizza questa prima comunità cristiana è la perseveranza e la concordia in un contesto di preghiera. Maria viene dunque colta all’interno di questa situazione ecclesiale: ella è discepola nella Chiesa, come tutti gli altri membri, e vive di quella primordiale perseveranza e concordia, che sarà esemplare per i cristiani di ogni tempo, animando con i primi discepoli una comunione che si nutre di preghiera.
La seconda lettura che abbiamo ascoltato, tratta dalla lettera dell’apostolo Paolo ai Galati, offre al nostro sguardo su Maria una novità ulteriore: ella non è immediatamente collegata alla prima comunità cristiana, ma è legata a Cristo, anzi, è legata al movimento del Padre, nel Figlio, verso il mondo: «Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la Legge, per riscattare quelli che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l’adozione a figli» (Gal 4,4-5). Il culmine del tempo consiste proprio nell’invio, da parte di Dio Padre, del Figlio Unigenito («Dio da Dio», recitiamo nel Credo), che entra nella realtà dell’uomo non dal cielo, ma dal di dentro e dal di sotto: nascendo appunto da donna e sotto la legge. Maria qui è concepita come lo spazio umano in cui Dio, da Dio, entra nella storia umana, facendosi uomo senza però cessare di essere Dio.
Se la prima lettura mette in evidenza l’intima relazione tra Maria e la Chiesa, la seconda lettura coglie Maria come luogo all’interno del quale avviene la missione del Figlio ad opera di Dio Padre. Ci propone quindi Maria come un accesso obbligato al mistero del Figlio e del Padre che lo invia.
Per riassumere quanto finora emerso dalla parola di Dio, Maria ci invita a condividere nella perseveranza e nella concordia la vita ecclesiale, alimentando le nostra comunità con la preghiera, il dialogo con il Figlio suo e nel Figlio al Padre. Maria ci invita poi a proiettare la nostra esistenza personale e il cammino storico dell’umanità in quel mistero di misericordia che, attraverso il suo corpo, Dio compie verso il mondo inviando il proprio Figlio come strumento della sua salvezza.
Nel Vangelo odierno, che narra il noto episodio delle nozze di Cana, ritroviamo entrambi gli elementi appena menzionati, quello ecclesiale e quello cristologico. Viene qui presentata la terza manifestazione di Gesù, dopo lo svelamento della sua gloria ai magi e la manifestazione della sua figliolanza divina nel battesimo al fiume Giordano. All’inizio della narrazione, la madre di Gesù – anche in questo caso unita al gruppo dei discepoli del Figlio – si rende conto che, in un lauto banchetto, sta per venire a mancare il vino: ella è incredibilmente attenta alla situazione concreta degli sposi, e si rivolge fiduciosa al figlio perché quella festa non si trasformi per loro in un evento mortificante. Maria è totalmente coinvolta con la vicenda umana. E questo suo totale coinvolgimento con il destino degli sposi e degli invitati a nozze è ulteriormente confermato dalla risposta che Gesù le riserva, che a primo impatto sembra marcare un atteggiamento di distacco: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora» (Gv 2,4). Maria qui non è chiamata per nome ma “donna”, come avverrà anche sulla croce: il gesto che sta per compiere è infatti un’anticipazione di quanto avverrà in “quell’ora” che ancora non era giunta, e cioè il momento della glorificazione. Ella è qui identificata con l’intero popolo di Israele, che l’Antico Testamento molto spesso personificava come una donna. La risposta di Gesù, dunque, non indica un atteggiamento di distacco dalla madre, ma è un riconoscimento in lei di tutta la comunità di Israele.
E ancora più profonde sono le parole che Maria rivolge in seguito ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela» (Gv 2,5). Maria rappresenta qui l’obbedienza dell’intero popolo di Israele alla legge di Dio, anzi, è il nuovo Israele che si mette in un atteggiamento di pronta fiducia nei confronti del Figlio di Dio. La madre di Gesù viene qui indicata come modello del credente per il suo modo di seguire Cristo.
Essere “modello” è un forte richiamo per ogni credente a vivere ad occhi aperti nella realtà, a vivere nel mondo condividendo tutto ciò che muove il cuore dell’uomo: è uno stare attenti che il vino non venga mai a mancare, e che un evento di festa non si trasformi in un luogo di mortificazione e di tristezza. Essere “modello” è tuttavia anche un richiamo per ognuno a vivere la propria esistenza totalmente proiettati verso Cristo, in quell’atteggiamento di totale fiducia in Lui soprattutto quando, venendo meno le forze umane, le certezze su cui ci si poggiava cominciano a crollare, e tutte le circostanze sembrano ormai svuotate del loro senso.
Settant’anni orsono, Pio XII (il 15 maggio 1947) dichiarò la Madonna di Montenero Universae Tusciae Patrona. Da quel giorno le diocesi della Toscana si recano annualmente a turno in pellegrinaggio al Santuario, donando quell’olio che giorno e notte alimenta la lampada posta davanti all’effige. Tale atteggiamento devozionale non può ridursi a un tradizionale segno che avviene una sola volta l’anno, ma deve tradursi in un quotidiano atteggiamento di chi è consapevole di avere Maria come “modello”. Di chi, in altre parole, desidera ardentemente – quell’ardere della fiamma perpetua sulla lampada posta davanti all’effige di Maria – vivere nella realtà, con uno sguardo sempre attento ai bisogni dell’uomo contemporaneo che ci è accanto, condividendo tutto ciò che il suo cuore desidera. L’andare verso le “periferie”, per recuperare un’immagine cara a Papa Francesco, significa indirizzare tutto se stessi verso l’umanità ferita dell’altro, con quello sguardo che sa inserirsi in quello di Cristo per il peccatore.
Non basta tuttavia immergersi nella realtà; il nostro andare deve essere costantemente proiettato su Cristo, su colui che, quando tutto crolla, rimane nella nostra vita non come apparenza, ma come evidenza.
L’Eucarestia che stiamo celebrando ci aiuti a vivere quotidianamente come Maria, ci aiuti a “vivere Maria”: e cioè a essere segno, nei nostri ambienti, di quanto può operare Cristo quando tutto sembra perduto.
Maria ci sostenga in questo cammino, lei che, riprendendo le parole di Papa Francesco nell’esortazione apostolica Evangelii gaudium, «sa trasformare una grotta per animali nella casa di Gesù, con alcune povere fasce e una montagna di tenerezza» (n. 286).
Card. Giuseppe Betori
Arcivescovo Metropolita di Firenze