Santa Messa dell’Annunciazione del Signore
[Is 7,10-14; 8,10c; Sal 39; Eb 10,4-10; Lc 1,26-38]
13-02-2017
Nazareth – Basilica dell’Annunciazione
13 febbraio 2017
Santa Messa dell’Annunciazione del Signore
[Is 7,10-14; 8,10c; Sal 39; Eb 10,4-10; Lc 1,26-38]
OMELIA
L’angelo e Maria protagonisti di un dialogo da cui emergono però altre figure che li sovrastano: il Padre, lo Spirito, il Figlio. La comprensione del mistero richiede che si tengano in conto tutte queste presenze.
Per farlo si possono assumere due prospettive: quella dell’origine, della sorgente, e quella del frutto, dell’effetto. Da una parte si pone la volontà d’amore del Padre, dall’altra il farsi carne del Figlio, in mezzo l’azione creatrice dello Spirito che agisce in virtù dell’offerta di sé della giovane donna di Nazareth.
Il tessuto dell’evento dell’incarnazione tiene insieme tutto questo; l’eterno volere di Dio, l’accadere di un uomo nel tempo; la trascendenza che sovrasta i secoli e la presenza che si esprime nella carne.
Tenere insieme queste dimensioni è il segreto di ogni spiritualità cristiana, di ogni azione pastorale, di ogni testimonianza evangelica. La radice è nell’eterno, il farsi è solo nel tempo; lo spirito ne è la sorgente, ma la materia ne è la manifestazione. Guai a dimenticare uno di questi due cardini dell’evento salvifico: la salvezza si incardina nella carne (caro cardo salutis), ma il Salvatore ci è donato come grazia (Oriens ex alto).
Qui Maria e il Verbo incarnato ci si mostrano nel medesimo mistero, Maria come riflesso del Figlio: guardando a Maria possiamo entrare nel mistero del Figlio, come ci ha insegnato il Concilio di Efeso. E Maria, in questo luogo, ci si mostra come colei che vive dell’ascolto e si offre nel dono di sé. In questo ella riflette il mistero stesso di Dio, anch’egli in ascolto (dell’uomo e della sua miseria), e proteso nel dono di sé fino al suo stesso annichilimento, alla croce. Nel mistero di Dio e nella testimonianza di Maria scorgiamo la figura della vita cristiana e della missione di cui siamo ministri: ascolto di Dio e dell’umanità, dono di noi stessi al Padre e agli uomini.
Infine, non possiamo dimenticare come Nazareth sia anche il luogo del mistero della vita nascosta di Gesù. Siamo soliti pensare a questa vita nascosta come a una preparazione, a una incubazione della vita pubblica. Ma Charles de Foucauld ci ha indicato che questa esistenza nascosta e silenziosa di Gesù che dura per trent’anni ha un senso radicale e densissimo: Nazareth è il lavoro, la prossimità domestica, la condivisione della vita ordinaria da parte del Figlio di Dio. Così Gesù manifesta la comunione del Padre con l’umanità dell’uomo, annullando ogni distanza: nessuno, neppure il più lontano, è escluso dall’ospitalità di Dio. E se la missione oggi consistesse proprio nel partire proprio da qui, dallo ‘stile’ che Charles de Foucauld esemplarmente incarna, a imitazione del Signore e della sua vita a Nazareth? Ferialità, casa, lavoro, relazioni di prossimità, umile servizio…: questi sono i luoghi della fede e della salvezza.
Giuseppe card. Betori
13 febbraio 2017
Santa Messa dell’Annunciazione del Signore
[Is 7,10-14; 8,10c; Sal 39; Eb 10,4-10; Lc 1,26-38]
OMELIA
L’angelo e Maria protagonisti di un dialogo da cui emergono però altre figure che li sovrastano: il Padre, lo Spirito, il Figlio. La comprensione del mistero richiede che si tengano in conto tutte queste presenze.
Per farlo si possono assumere due prospettive: quella dell’origine, della sorgente, e quella del frutto, dell’effetto. Da una parte si pone la volontà d’amore del Padre, dall’altra il farsi carne del Figlio, in mezzo l’azione creatrice dello Spirito che agisce in virtù dell’offerta di sé della giovane donna di Nazareth.
Il tessuto dell’evento dell’incarnazione tiene insieme tutto questo; l’eterno volere di Dio, l’accadere di un uomo nel tempo; la trascendenza che sovrasta i secoli e la presenza che si esprime nella carne.
Tenere insieme queste dimensioni è il segreto di ogni spiritualità cristiana, di ogni azione pastorale, di ogni testimonianza evangelica. La radice è nell’eterno, il farsi è solo nel tempo; lo spirito ne è la sorgente, ma la materia ne è la manifestazione. Guai a dimenticare uno di questi due cardini dell’evento salvifico: la salvezza si incardina nella carne (caro cardo salutis), ma il Salvatore ci è donato come grazia (Oriens ex alto).
Qui Maria e il Verbo incarnato ci si mostrano nel medesimo mistero, Maria come riflesso del Figlio: guardando a Maria possiamo entrare nel mistero del Figlio, come ci ha insegnato il Concilio di Efeso. E Maria, in questo luogo, ci si mostra come colei che vive dell’ascolto e si offre nel dono di sé. In questo ella riflette il mistero stesso di Dio, anch’egli in ascolto (dell’uomo e della sua miseria), e proteso nel dono di sé fino al suo stesso annichilimento, alla croce. Nel mistero di Dio e nella testimonianza di Maria scorgiamo la figura della vita cristiana e della missione di cui siamo ministri: ascolto di Dio e dell’umanità, dono di noi stessi al Padre e agli uomini.
Infine, non possiamo dimenticare come Nazareth sia anche il luogo del mistero della vita nascosta di Gesù. Siamo soliti pensare a questa vita nascosta come a una preparazione, a una incubazione della vita pubblica. Ma Charles de Foucauld ci ha indicato che questa esistenza nascosta e silenziosa di Gesù che dura per trent’anni ha un senso radicale e densissimo: Nazareth è il lavoro, la prossimità domestica, la condivisione della vita ordinaria da parte del Figlio di Dio. Così Gesù manifesta la comunione del Padre con l’umanità dell’uomo, annullando ogni distanza: nessuno, neppure il più lontano, è escluso dall’ospitalità di Dio. E se la missione oggi consistesse proprio nel partire proprio da qui, dallo ‘stile’ che Charles de Foucauld esemplarmente incarna, a imitazione del Signore e della sua vita a Nazareth? Ferialità, casa, lavoro, relazioni di prossimità, umile servizio…: questi sono i luoghi della fede e della salvezza.
Giuseppe card. Betori