Cattedrale di Santa Maria del Fiore
13-04-2017
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
Messa Crismale
13 aprile 2017
[Is 61,1.3a.6a.8b-9; Sal 88; Sal 21; Ap 1,5-8; Lc 4,16-21]
OMELIA
La liturgia della parola della Messa Crismale intende illuminare il mistero messianico della persona di Gesù. Preannunciato dal profeta, proclamato nel vangelo lucano da Gesù stesso nella sinagoga di Nazaret, illuminato nel suo esito escatologico dalla visione dell’Apocalisse, il mistero del Messia è al cuore delle pagine che sono state proclamate. Il profeta, il veggente e l’evangelista illuminano la figura dell’Inviato del Padre, che gli ha affidato una missione di liberazione e di salvezza: «mandato… a proclamare la libertà degli schiavi… a proclamare l’anno di grazia del Signore» (Is 61,1c.2a).
In questa rivelazione la figura del Messia si delinea anzitutto in relazione al suo compito di evangelizzatore, di messaggero di «un lieto annuncio ai miseri» (Is 61,1b), a quanti cioè soffrono nelle contraddizioni della vita e vedono limitata la pienezza della loro esistenza da molteplici pesi, materiali e spirituali, e da forti contrarietà. È questo il primo compito del Messia: riscattare il popolo dei poveri dalla loro afflizione mediante una parola di speranza, che assicura la presenza e l’intervento di Dio nelle vicende della storia; il Messia inaugura «l’anno di grazia del Signore» (Is 61,2a).
Ma accanto all’annuncio non è meno importante la sua funzione di rigenerazione della vita degli uomini, ai quali viene assicurata non solo la liberazione dal male – «ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue» (Ap 1,5b) –, ma anche il conferimento di una dignità al tempo stesso regale e sacerdotale – «ha fatto di noi un regno, sacerdoti per il suo Dio e Padre» (Ap 1,6) –, vale a dire una dignità che conferisce un potere rispetto al mondo terreno, e quindi un rapporto libero con le cose, e una facoltà di dialogo con il mondo divino, come capacità di intercessione a vantaggio dell’umanità tutta.
Tutto ciò appare legato a una consacrazione, che riguarda anzitutto ovviamente il Messia, consacrato dallo Spirito con l’unzione (cfr. Is 61,1), ma, attraverso di lui, ricade poi su quanti si lasciano da lui incontrare, fasciare e consolare. Questa unzione messianica crea di tanti individui dispersi un popolo, una «stirpe benedetta dal Signore» (Is 61,9).
Si parte dunque dalla contemplazione del volto del Messia, l’Unto di Dio, per giungere alla coscienza di essere, grazie a lui, un popolo messianico, unto dallo Spirito e strumento di unzione, di consacrazione del mondo a Dio. È questo un ministero affidato in modo tutto particolare a quanti sono investiti di un compito sacerdotale in mezzo al popolo: «Voi sarete chiamati sacerdoti del Signore, ministri del nostro Dio sarete detti» (Is 61,6a), parole che riguardano certamente tutti discepoli di Gesù, ma che si applicano in un modo specifico a quanti sono stati ordinati a vantaggio dei fratelli per un ministero di grazia. Come ricorda il Concilio Vaticano II: «Il sacerdote ministeriale, con la potestà sacra di cui è investito, forma e regge il popolo sacerdotale, compie il sacrificio eucaristico nel ruolo di Cristo e lo offre a Dio a nome di tutto il popolo» (Lumen gentium, 10). E ancora: «Esercitando, secondo la loro parte di autorità, l’ufficio di Cristo, pastore e capo, raccolgono la famiglia di Dio, quale insieme di fratelli animati da un solo spirito, per mezzo di Cristo nello Spirito li portano al Padre e in mezzo al loro gregge lo adorano in spirito e verità (cfr. Gv 4,24). Si affaticano inoltre nella predicazione e nell’insegnamento (cfr. 1Tm 5,17), credendo ciò che hanno letto e meditato nella legge del Signore, insegnando ciò che credono, vivendo ciò che insegnano» (Lumen gentium, 28).
Nella reciprocità della consacrazione tra sacerdozio comune e sacerdozio ministeriale si edifica il popolo di Dio, a immagine del suo Signore, testimone quindi di un vangelo di gioia, creatore di comunione, dedito al servizio di quanti soffrono povertà e marginalità. Su questo orizzonte di «una Chiesa libera e aperta alle sfide del presente, mai in difensiva per timore di perdere qualcosa» ci ha condotti Papa Francesco nel suo intervento in questa nostra cattedrale in occasione del V Convegno Nazionale della Chiesa italiana (Discorso al V Convegno Nazionale della Chiesa italiana, Firenze 10 novembre 2015).
In quello stesso contesto il Papa ci ha affidato un preciso impegno e lo ha fatto con queste parole, che sento di dover qui ripetere: «In ogni comunità, in ogni parrocchia e istituzione, in ogni Diocesi e circoscrizione, in ogni regione, cercate di avviare, in modo sinodale, un approfondimento della Evangelii gaudium, per trarre da essa criteri pratici e per attuare le sue disposizioni, specialmente sulle tre o quattro priorità che avrete individuato in questo convegno. Sono sicuro della vostra capacità di mettervi in movimento creativo per concretizzare questo studio. Ne sono sicuro perché siete una Chiesa adulta, antichissima nella fede, solida nelle radici e ampia nei frutti. Perciò siate creativi nell’esprimere quel genio che i vostri grandi, da Dante a Michelangelo, hanno espresso in maniera ineguagliabile. Credete al genio del cristianesimo italiano, che non è patrimonio né di singoli né di una élite, ma della comunità, del popolo di questo straordinario Paese».
Queste parole vanno lette, quanto ai contenuti da mettere a fuoco, riprendendo alcune sottolineature che Papa Francesco ha ripreso dalla sua esortazione apostolica: «A tutta la Chiesa italiana raccomando ciò che ho indicato in quella Esortazione: l’inclusione sociale dei poveri, che hanno un posto privilegiato nel popolo di Dio, e la capacità di incontro e di dialogo per favorire l’amicizia sociale nel vostro Paese, cercando il bene comune. […] Mi piace una Chiesa italiana inquieta, sempre più vicina agli abbandonati, ai dimenticati, agli imperfetti. Desidero una Chiesa lieta col volto di mamma, che comprende, accompagna, accarezza. Sognate anche voi questa Chiesa, credete in essa, innovate con libertà».
Questo il mandato del Papa. A questo mandato la nostra Chiesa fiorentina, dopo che fin qui, nelle varie comunità, non sono mancati momenti di riflessione e confronto in questa prospettiva, intende ora dare una risposta unitaria e articolata in quello che ho definito “Cammino sinodale sulla Evangelii gaudium”. Lo voglio ribadire in questo contesto liturgico, in quanto tale Cammino mi sembra un’ottima modalità per dare impulso al volto messianico della nostra Chiesa.
Vogliamo creare occasioni di ascolto di ciascuno e di tutti, per giungere possibilmente a un consenso attorno ad alcuni essenziali spazi di azione su cui intervenire con scelte da condividere. Tale consenso, nella prospettiva della fede, non sarà il risultato della somma delle nostre singole volontà, bensì la ricerca insieme della volontà di Cristo per noi. Perché è Lui che ci convoca ed è Lui che dobbiamo accogliere come guida, dandogli spazio tra noi. Siamo infatti sorretti da queste parole di Gesù: «Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro» (Mt 18,20). Se fonderemo su questa fede il nostro convenire, Gesù stesso darà forma nuova alla nostra Chiesa, così che essa sia una credibile immagine e rappresentazione di Lui nel mondo in questo cambiamento d’epoca.
L’ascolto che vogliamo promuovere riguarda noi stessi, la vita delle comunità ecclesiali e della realtà ecclesiale e culturale di oggi; riguarda in primo luogo Gesù e la sua parola, così come ci è trasmessa dalla Chiesa e insegnata dai Pastori, il Papa anzitutto.
Vi esorto pertanto ad accogliere gli animatori che verranno inviati dopo Pasqua nelle vostre comunità, per coordinare l’inizio di questo Cammino: con il loro aiuto avviamoci a riscoprire la bellezza dell’annuncio del Vangelo, a confrontarci fraternamente nelle nostre comunità, a individuare obiettivi condivisi di testimonianza nel mondo.
Lo Spirito di Gesù, che viene invocato in questa celebrazione, sia l’anima del Cammino sinodale e illumini i passi della nostra Chiesa.
Giuseppe card. Betori
Messa Crismale
13 aprile 2017
[Is 61,1.3a.6a.8b-9; Sal 88; Sal 21; Ap 1,5-8; Lc 4,16-21]
OMELIA
La liturgia della parola della Messa Crismale intende illuminare il mistero messianico della persona di Gesù. Preannunciato dal profeta, proclamato nel vangelo lucano da Gesù stesso nella sinagoga di Nazaret, illuminato nel suo esito escatologico dalla visione dell’Apocalisse, il mistero del Messia è al cuore delle pagine che sono state proclamate. Il profeta, il veggente e l’evangelista illuminano la figura dell’Inviato del Padre, che gli ha affidato una missione di liberazione e di salvezza: «mandato… a proclamare la libertà degli schiavi… a proclamare l’anno di grazia del Signore» (Is 61,1c.2a).
In questa rivelazione la figura del Messia si delinea anzitutto in relazione al suo compito di evangelizzatore, di messaggero di «un lieto annuncio ai miseri» (Is 61,1b), a quanti cioè soffrono nelle contraddizioni della vita e vedono limitata la pienezza della loro esistenza da molteplici pesi, materiali e spirituali, e da forti contrarietà. È questo il primo compito del Messia: riscattare il popolo dei poveri dalla loro afflizione mediante una parola di speranza, che assicura la presenza e l’intervento di Dio nelle vicende della storia; il Messia inaugura «l’anno di grazia del Signore» (Is 61,2a).
Ma accanto all’annuncio non è meno importante la sua funzione di rigenerazione della vita degli uomini, ai quali viene assicurata non solo la liberazione dal male – «ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue» (Ap 1,5b) –, ma anche il conferimento di una dignità al tempo stesso regale e sacerdotale – «ha fatto di noi un regno, sacerdoti per il suo Dio e Padre» (Ap 1,6) –, vale a dire una dignità che conferisce un potere rispetto al mondo terreno, e quindi un rapporto libero con le cose, e una facoltà di dialogo con il mondo divino, come capacità di intercessione a vantaggio dell’umanità tutta.
Tutto ciò appare legato a una consacrazione, che riguarda anzitutto ovviamente il Messia, consacrato dallo Spirito con l’unzione (cfr. Is 61,1), ma, attraverso di lui, ricade poi su quanti si lasciano da lui incontrare, fasciare e consolare. Questa unzione messianica crea di tanti individui dispersi un popolo, una «stirpe benedetta dal Signore» (Is 61,9).
Si parte dunque dalla contemplazione del volto del Messia, l’Unto di Dio, per giungere alla coscienza di essere, grazie a lui, un popolo messianico, unto dallo Spirito e strumento di unzione, di consacrazione del mondo a Dio. È questo un ministero affidato in modo tutto particolare a quanti sono investiti di un compito sacerdotale in mezzo al popolo: «Voi sarete chiamati sacerdoti del Signore, ministri del nostro Dio sarete detti» (Is 61,6a), parole che riguardano certamente tutti discepoli di Gesù, ma che si applicano in un modo specifico a quanti sono stati ordinati a vantaggio dei fratelli per un ministero di grazia. Come ricorda il Concilio Vaticano II: «Il sacerdote ministeriale, con la potestà sacra di cui è investito, forma e regge il popolo sacerdotale, compie il sacrificio eucaristico nel ruolo di Cristo e lo offre a Dio a nome di tutto il popolo» (Lumen gentium, 10). E ancora: «Esercitando, secondo la loro parte di autorità, l’ufficio di Cristo, pastore e capo, raccolgono la famiglia di Dio, quale insieme di fratelli animati da un solo spirito, per mezzo di Cristo nello Spirito li portano al Padre e in mezzo al loro gregge lo adorano in spirito e verità (cfr. Gv 4,24). Si affaticano inoltre nella predicazione e nell’insegnamento (cfr. 1Tm 5,17), credendo ciò che hanno letto e meditato nella legge del Signore, insegnando ciò che credono, vivendo ciò che insegnano» (Lumen gentium, 28).
Nella reciprocità della consacrazione tra sacerdozio comune e sacerdozio ministeriale si edifica il popolo di Dio, a immagine del suo Signore, testimone quindi di un vangelo di gioia, creatore di comunione, dedito al servizio di quanti soffrono povertà e marginalità. Su questo orizzonte di «una Chiesa libera e aperta alle sfide del presente, mai in difensiva per timore di perdere qualcosa» ci ha condotti Papa Francesco nel suo intervento in questa nostra cattedrale in occasione del V Convegno Nazionale della Chiesa italiana (Discorso al V Convegno Nazionale della Chiesa italiana, Firenze 10 novembre 2015).
In quello stesso contesto il Papa ci ha affidato un preciso impegno e lo ha fatto con queste parole, che sento di dover qui ripetere: «In ogni comunità, in ogni parrocchia e istituzione, in ogni Diocesi e circoscrizione, in ogni regione, cercate di avviare, in modo sinodale, un approfondimento della Evangelii gaudium, per trarre da essa criteri pratici e per attuare le sue disposizioni, specialmente sulle tre o quattro priorità che avrete individuato in questo convegno. Sono sicuro della vostra capacità di mettervi in movimento creativo per concretizzare questo studio. Ne sono sicuro perché siete una Chiesa adulta, antichissima nella fede, solida nelle radici e ampia nei frutti. Perciò siate creativi nell’esprimere quel genio che i vostri grandi, da Dante a Michelangelo, hanno espresso in maniera ineguagliabile. Credete al genio del cristianesimo italiano, che non è patrimonio né di singoli né di una élite, ma della comunità, del popolo di questo straordinario Paese».
Queste parole vanno lette, quanto ai contenuti da mettere a fuoco, riprendendo alcune sottolineature che Papa Francesco ha ripreso dalla sua esortazione apostolica: «A tutta la Chiesa italiana raccomando ciò che ho indicato in quella Esortazione: l’inclusione sociale dei poveri, che hanno un posto privilegiato nel popolo di Dio, e la capacità di incontro e di dialogo per favorire l’amicizia sociale nel vostro Paese, cercando il bene comune. […] Mi piace una Chiesa italiana inquieta, sempre più vicina agli abbandonati, ai dimenticati, agli imperfetti. Desidero una Chiesa lieta col volto di mamma, che comprende, accompagna, accarezza. Sognate anche voi questa Chiesa, credete in essa, innovate con libertà».
Questo il mandato del Papa. A questo mandato la nostra Chiesa fiorentina, dopo che fin qui, nelle varie comunità, non sono mancati momenti di riflessione e confronto in questa prospettiva, intende ora dare una risposta unitaria e articolata in quello che ho definito “Cammino sinodale sulla Evangelii gaudium”. Lo voglio ribadire in questo contesto liturgico, in quanto tale Cammino mi sembra un’ottima modalità per dare impulso al volto messianico della nostra Chiesa.
Vogliamo creare occasioni di ascolto di ciascuno e di tutti, per giungere possibilmente a un consenso attorno ad alcuni essenziali spazi di azione su cui intervenire con scelte da condividere. Tale consenso, nella prospettiva della fede, non sarà il risultato della somma delle nostre singole volontà, bensì la ricerca insieme della volontà di Cristo per noi. Perché è Lui che ci convoca ed è Lui che dobbiamo accogliere come guida, dandogli spazio tra noi. Siamo infatti sorretti da queste parole di Gesù: «Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro» (Mt 18,20). Se fonderemo su questa fede il nostro convenire, Gesù stesso darà forma nuova alla nostra Chiesa, così che essa sia una credibile immagine e rappresentazione di Lui nel mondo in questo cambiamento d’epoca.
L’ascolto che vogliamo promuovere riguarda noi stessi, la vita delle comunità ecclesiali e della realtà ecclesiale e culturale di oggi; riguarda in primo luogo Gesù e la sua parola, così come ci è trasmessa dalla Chiesa e insegnata dai Pastori, il Papa anzitutto.
Vi esorto pertanto ad accogliere gli animatori che verranno inviati dopo Pasqua nelle vostre comunità, per coordinare l’inizio di questo Cammino: con il loro aiuto avviamoci a riscoprire la bellezza dell’annuncio del Vangelo, a confrontarci fraternamente nelle nostre comunità, a individuare obiettivi condivisi di testimonianza nel mondo.
Lo Spirito di Gesù, che viene invocato in questa celebrazione, sia l’anima del Cammino sinodale e illumini i passi della nostra Chiesa.
Giuseppe card. Betori
ALL’INIZIO DELLA CELEBRAZIONE
La celebrazione della Messa Crismale assume particolare significato per il presbiterio diocesano, in quanto momento di rinnovazione delle promesse sacerdotali, nel giorno in cui, alla celebrazione “In Coena Domini” di questa sera, faremo memoria del dono che Cristo ha fatto alla Chiesa non solo del suo Corpo e Sangue ma anche del ministero del sacerdozio ordinato. Momento quindi di gioia per il dono ricevuto e di rinnovato impegno nell’esercizio fedele e generoso di esso per i fratelli.
Come ogni anno in questo momento vogliamo ricordare quanti vivono quest’anno una ricorrenza giubilare dell’ordinazione sacerdotale, assicurando loro insieme agli auguri la nostra preghiera. Nell’elencare i nomi di questi nostri fratelli voglio confermare loro i sentimenti di fraternità e di paternità che sono propri del vescovo verso i suoi preti.
Celebrano il Venticinquesimo del loro sacerdozio tra i sacerdoti diocesani don Luigi Agostini e don Angelo Pellegrini e con loro si sacerdoti della Comunità dei Figli di Dio don Eraldo Chiocchetti e don Carlo Ravano, che ne è il Superiore.
È il Cinquantesimo di sacerdozio per don Paolo Aglietti, don Gabriele Cecchini, don Faliero Crocetti, don Giovanni Battista Guida, mons. Sergio Guidotti, don Renzo Ventisette, a cui si aggiungono i religiosi don Augusto Balboni, dei Missionari del Preziosissimo Sangue, p. Cesare Cutini, dei Frati Cappuccini, don Tarcisio Faoro, Salesiano, don Franco Gerali, Orionino, p. Alessandro Laini, Assunzionista, don Giuseppe Pavan, Guanelliano.
Sono Sessanta gli anni di sacerdozio di don Giovanni Lucherini e don Antonino Imbesi.
I festeggiati di oggi si completano con don Carlo Delli che celebra il Sessantacinquesimo del suo sacerdozio.
A tutti i giubilari rinnovati auguri. All’intero presbiterio l’auspicio di condurre con fedeltà il servizio che ci chiede il popolo di Dio. Per tutti noi l’invito della liturgia a chiedere perdono per fragilità e manchevolezze. Affidiamoci alla misericordia del Padre.