OMELIA
Due temi si incrociano nella immagine che le letture bibliche ci offrono della figura di Francesco d’Assisi: l’appartenenza alla categoria dei piccoli che Gesù esalta nel vangelo e la partecipazione alla croce fino alla identificazione segnata dalle stigmate. Proviamo a tracciare un percorso di riflessione su questi riferimenti.
L’essere piccoli del vangelo ‘ strettamente collegato ad altre figure come i poveri, i miti, gli umili ‘ si traduce nell’essere minore da parte di Francesco. Ambedue le categorie uniscono dimensioni spirituali e sociali, secondo una visione incarnata della fede che fatica purtroppo a diventare convinzione condivisa, stretti tra le fughe spiritualistiche e le riduzioni socializzanti.
Piccoli e minori, cioè tutto il contrario delle pretese dell’uomo moderno, che si vuole adulto, autonomo, autosufficiente, uscito per l’appunto dalla minorità.
Ma ben conosciamo a quali abissi di decomposizione sociale e di frustrazione personale ha condotto questa pretesa di assoluta libertà e di dominio scientifico della conoscenza. Tutto a prezzo della perdita di significato e soprattutto di speranza e quindi di responsabilità.
Ma ciò che conta nella condizione del piccolo e del minore non è la condizione stessa, bensì l’essere il destinatario del dono di Dio, della rivelazione della verità e della partecipazione della misericordia. Certo occorre uno spazio di disponibilità, che solo il povero sa esprimere: chi già sa, chi già ha, chi già presume di essere, non può accettare il giogo dolce e leggero di una parola che salva.
Ancor più importante è che l’essere piccolo e minore assimila alla condizione di Gesù, il primo piccolo e minore, lui che si presenta come mite e umile di cuore. Essere con Gesù e come Gesù ‘ l’unico progetto compiuto di vita cristiana ‘ diventare ‘un altro Gesù’ porta a entrare nel mistero stesso di Dio, nel legame di conoscenza e di amore che unisce il Figlio e il Padre.
Ma questa assimilazione a Cristo ha una sua logica interna, che ha come traguardo la croce. Comunione a Cristo nel dolore, che è anche partecipazione al dolore dell’umanità tutta, ma al tempo stesso atto di rigenerazione, di vita nuova da condividere e donare agli altri, in quella forma evangelica di vita che è stata la caratteristica del movimento francescano e la sua radice perenne. Di questa testimonianza ha bisogno il nostro paese che riconosce in Francesco il suo patrono.