Festa della Natività della Beata Vergine Maria

OMELIA

L’apostolo Paolo rilegge la storia umana come un terreno su cui si manifesta l’amore di Dio e la risposta degli uomini. L’odierna festa della Natività di Maria Santissima ci permette di fare una sosta di riflessione su questo cammino, che trova una tappa fondamentale appunto nella nascita della fanciulla di Nazaret chiamata a diventare la Madre del Figlio di Dio.

Il farsi presente di Dio in modo personale nella storia umana non è infatti legato a un evento che si pone al di fuori della concatenazione dei fatti del mondo. Gesù nasce infatti sì per opera dello Spirito Santo, ma nasce da una donna, la quale viene alla luce all’interno del susseguirsi delle generazioni nel popolo di Israele.

Ne offre un indizio la prima parte del vangelo oggi proclamato, dove in realtà viene esposta la catena di generazioni che dal capostipite del popolo Abramo giunge fino a Giuseppe, per poi passare al legame che questi istituisce con Maria da cui per opera dello Spirito nasce Gesù. Nell’ottica dello scrittore sacro assicurare legittimità giuridica all’appartenenza di Gesù al popolo di Israele è un aspetto più significativo della stessa continuità biologica. Ma c’è da dire che senza la continuità biologica assicurata da Maria, e non da Giuseppe, neanche la continuità giuridica potrebbe essere possibile. Di qui, se agli occhi dei giudeo-cristiani che stanno alla base della tradizione e poi della redazione della genealogia di Gesù Cristo il ruolo di Giuseppe appare decisivo per far convergere sul bambino che nasce le promesse che Dio ha disseminato lungo la storia di tutto il popolo, da Abramo in poi, altrettanto decisivo è il ruolo di colei che divenendone la Madre nel tempo colloca il Figlio di Dio e suo in questo tempo e gli offre il tessuto di umanità che lo fa fratello umano e figlio del popolo di Dio.

È allora importante per noi, tornando al testo della prima lettura, essere consapevoli che la elezione della giovane fanciulla di Nazaret si inscrive in un perenne atteggiamento di Dio verso il suo popolo e verso l’umanità tutta che si configura come un disegno d’amore. Sentire Dio partecipe della storia degli uomini è tutt’altro che scontato e trova particolari ostacoli nella cultura oggi egemone, la cui pretesa secolaristica vorrebbe proprio condurci a vivere come se Dio non ci fosse. Il timore che assale l’uomo odierno è che la presenza di Dio possa essere troppo invasiva della sua autonomia e che pertanto per salvare la libertà dell’uomo occorra allontanare Dio dal suo orizzonte di comprensione della vita e di costruzione della civiltà. La consecuzione di predestinazione, chiamata, giustificazione e glorificazione con cui san Paolo tratteggia le vicende della storia dell’uomo con Dio non hanno però le caratteristiche del sopruso del potente nei riguardi della debolezza degli inermi. Proprio il riferimento alla conformazione all’immagine del Figlio ci lascia infatti intravedere che dietro il disegno di Dio c’è la volontà di restaurare l’identità divina perduta dall’uomo peccatore, ridisegnando i tratti di un volto umano che rispecchi quella immagine e somiglianza con cui il Creatore ne aveva caratterizzato le origini.

Questi tratti di somiglianza a Dio attraverso Cristo sono quelli che contempliamo nell’immagine della sua Madre, che fin dalla nascita sua doveva pur esprimere quella conformazione al Figlio che sta alla base di ogni generazione, così che se da una parte è lo Spirito che dà volto al Cristo incarnato dall’altra lo stesso Cristo incarnato proietta se stesso nel volto della sua Madre, secondo un principio di somiglianza che proietta all’indietro quello stesso legame che Dio aveva inserito nella creazione dell’uomo e della donna.

Non solo quindi ci è chiesto di tener conto di Dio come di un attore decisivo della storia degli uomini, ma anche di scorgere in questa presenza divina il seme di una identità che stacca l’uomo dalla sua debolezza e lo avvicina alla pienezza di essere che sussiste in Dio. Altro non vuol dire il nome divino che l’angelo propone per Gesù: egli è il Dio-con-noi, passando attraverso l’essere per noi della fanciulla Maria, fin dall’inizio della sua esistenza predestinata a diventare la Madre del Figlio di Dio, partecipando a un disegno di salvezza a cui la chiamerà l’angelo e in cui lei entra grazie alla giustificazione che è il dono del suo Figlio, verso il compimento della glorificazione che lei, assunta in cielo, già vive.

Nella contemplazione del mistero di Maria, fin dalla sua nascita, siamo così ricondotti alla fede e alla contemplazione del Figlio suo, nel rispetto di quello che è il ruolo della fanciulla di Nazaret nella storia della salvezza: offrire e indicare Cristo all’umanità. Di questo ruolo di Maria abbiamo particolarmente bisogno oggi, in tempi in cui è facile confondere l’esperienza della fede con l’adesione a un catalogo di precetti ovvero a una visione del mondo con scarso peso nelle vicende sociali. L’esperienza di fede è invece essenzialmente un incontro con la persona di Cristo, a cui l’umanità di Maria offre le fattezze umane e quindi la possibilità di una presenza storica. Scoprire Gesù e il suo volto, passando attraverso il volto di Maria, è il messaggio che dobbiamo accogliere da questa festa.

È anche l’esperienza che deve realizzarsi in ogni santuario mariano, a cominciare da questa nostra cara basilica dedicata all’Annunziata. Aiutare gli uomini e le donne di Firenze a conoscere di più Gesù, a farlo protagonista della loro vita, accogliendo l’invito della sua Madre a far sì che per ciascuno di noi si realizzi quel suo essere con noi che sta inscritto nel nome di Emmanuele.

X  Giuseppe Betori

Arcivescovo di Firenze