OMELIA
C’è da restare sconcertati di fronte alla pagina del vangelo che abbiamo ora ascoltato. Come poter accettare che il Figlio di Dio, colui che il Padre ha inviato per la salvezza dell’umanità, sia soggetto alla prova, debba subire la tentazione? Potrà mai salvarci chi si trova, come noi, a doversi misurare nella sua fedeltà a Dio? E perché mai è lo stesso Spirito di Dio a condurre Gesù nel deserto all’incontro con il Maligno?
Ma proprio la radice divina di questa presenza di Gesù nel deserto, mostra che il cammino del Figlio di Dio tra noi non può eludere tale confronto, se vuole essere un cammino di vera condivisione dell’umanità. Commenta sant’Agostino: «Leggevamo ora nel vangelo che il Signore Gesù era tentato dal diavolo nel deserto. Precisamente Cristo fu tentato dal diavolo, ma in Cristo eri tentato anche tu. Perché Cristo prese da te la sua carne, ma da sé la tua salvezza; da te la morte, da sé la tua vita; da te l’umiliazione, da sé la tua gloria; dunque prese da te la sua tentazione, da sé la tua vittoria» (Esposizioni sui Salmi, 60, 3). Gesù venne tentato come noi, per noi, perché solo la sua vittoria sulla tentazione poteva aprire a ciascuno di noi la possibilità di essere anche noi vittoriosi sul Maligno.
È importante essere consapevoli di questa misteriosa condivisione, in particolare all’inizio del cammino quaresimale, perché se vogliamo che questi giorni ci conducano a una vera conversione, e quindi a vivere
È una consapevolezza, se vogliamo, ancora più importante per i nostri fratelli catecumeni, che questa sera salutiamo con affetto, mentre celebrano il rito della loro elezione, cioè il rito con cui i loro nomi vengono scritti nel libro di coloro che si propongono di ricevere il Battesimo nella prossima Veglia pasquale. È importante che questi nostri fratelli e queste nostre sorelle sappiano che il cammino di fedeltà al vangelo, che oggi si apre davanti a loro, è un cammino possibile, perché davanti a loro lo apre il Figlio stesso di Dio. Ci ha rassicurato l’apostolo Paolo scrivendo ai cristiani di Roma: «Per l’opera giusta di uno solo si riversa su tutti gli uomini la giustificazione, che dà vita’ Per l’obbedienza di uno solo tutti saranno costituiti giusti» (Rm 5,18-19).
Non meno importante per noi è però prendere coscienza della natura della tentazione, e le tre tentazioni che Gesù affronta ci aiutano in questo, in quanto esse illuminano le radici del nostro confronto con il male.
La prima delle tentazioni chiede a Gesù di misurarsi a riguardo del rapporto con le cose, con il possesso dei beni, proponendo una prosperità da raggiungere senza pagare un prezzo: «Se tu sei Figlio di Dio, di’ che queste pietre diventino pane» (Mt 4,3), è la voce suadente del diavolo. Un invito a esercitare il potere al fine di acquisire benessere e ricchezza, e attraverso questa un dominio sugli uomini. Secondo la logica demoniaca, Gesù sarebbe credibile se, traendo pane dai sassi del deserto, desse risposta ai bisogni primari degli uomini, sconfiggesse la fame e ogni povertà. E questo con un prodigio di potenza, che violerebbe la libertà e la responsabilità umane. Verrà il giorno in cui Gesù spezzerà il pane e sfamerà le folle, ma allora sarà per una condivisione mediante il dono. Anche allora però a Gesù si porrà il problema di come sfuggire a una interpretazione sbagliata del suo gesto: «Gesù, sapendo che venivano a prenderlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, lui solo» (Gv 6,15). E, quando a Cafarnao tornerà a parlare con la folla, sarà per dire che egli non è venuto a comprare con il pane la loro libertà, ma che egli chiede agli uomini di aprirsi a lui nella fiducia: la sua persona, il suo corpo donato è il vero pane che gli uomini devono, che noi dobbiamo cercare. Non il prodigio di un sasso diventato pane può conquistarci, ma il prodigio ben più grande di un Dio fatto uomo che ci dona la sua vita. Solo nell’obbedienza alla sua parola cresce infatti nel cuore dell’uomo la disponibilità a condividere il pane con tutti. Parola e Eucaristia sono il riferimento ultimo della vita cristiana.
La seconda tentazione a cui Gesù è sottoposto lo sollecita a conquistare con un prodigio un’ambigua popolarità: «Se tu sei Figlio di Dio, gèttati giù» (Mt 4,6), dal punto più alto del tempio di Gerusalemme, sfidando la parola di Dio che parla di angeli che verranno in soccorso. Gesù risponde che non si può mettere alla prova Dio: porre delle condizioni a Dio, significa metterci al di sopra di lui, negarlo quindi come Dio. Ma la fede così svanisce e viene sostituita da una concezione mercantile della religione. A Gesù sarà chiesto di gettare la sua vita in modo ben diverso, con un dono di sé portato alle estreme conseguenze. Sfidando ogni ragionevolezza umana e affidandosi al Padre, Gesù dovrà accettare che la salvezza discenda sugli uomini dal suo corpo appeso a una croce. È un affidamento chiesto anche a tutti i suoi discepoli. Scrive Benedetto XVI nel primo volume del suo Gesù di Nazaret: «Chi segue la volontà di Dio sa che, in mezzo a tutti gli orrori che può incontrare, non perderà mai un’ultima protezione. Sa che il fondamento del mondo è l’amore e che quindi, anche là dove nessun uomo può o vuole aiutarlo, egli può andare avanti riponendo la sua fiducia in Colui che lo ama» (p. 61). Fiducia e non sfida è la forma della nostra fede.
E, infine, la terza tentazione, la tentazione del potere: «Tutte queste cose io ti darò se, gettandoti ai miei piedi, mi adorerai» (Mt 4,9), propone il diavolo, mostrando a Gesù tutti i regni del mondo. La signoria sul mondo è la meta del cammino di Gesù nella storia, ma essa non va confusa con il potere ottenuto al prezzo della schiavitù demoniaca. È la forma con cui spesso si presenta il potere tra gli uomini, un’affermazione di sé, di un’idea, di un interesse ottenuta grazie alla riduzione in schiavitù degli altri, alla violazione della loro libertà. Questa signoria non interessa Gesù, che ci vuole liberi perché ci ama. Della vera signoria Gesù potrà tornare a parlare solo dopo la morte e risurrezione, quando, radunati i discepoli sul monte, dirà loro: «A me è stato dato ogni potere in cielo e in terra. Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli». «Senza il cielo, il potere terreno resta sempre ambiguo e fragile», commenta ancora Benedetto XVI (Gesù di Nazaret, p. 62). Ma ciò che lega cielo e terra è la croce, il legno piantato in terra che si innalza verso il cielo, per ricongiungere nell’amore che lì viene celebrato il cuore di Dio e il cuore dell’uomo; quel legno che costituisce la porta che apre nella risurrezione alla vera vita. A questa Pasqua, da celebrare e da vivere, tendiamo con il cammino quaresimale; alla sua luce vogliamo far splendere la nostra vita sottomessa alla signoria di Cristo.
C’è un elemento comune alle tre tentazioni di Gesù che merita ancora una nostra considerazione: tutte e tre le tentazioni sono basate su un pervertimento del rapporto religioso con Dio. In ciascuna, infatti, è in questione il nostro rapporto con lui. In ogni tentazione ciò che è posto in discussione non è semplicemente un comportamento morale, ma la fede. La scelta è tra la fede e l’idolatria: la fede nel vero Dio o l’idolatria delle cose e di noi stessi.
Ed è questo anche il messaggio contenuto nel racconto della Genesi sul primo peccato, che ci è stato proposto oggi come prima lettura: il peccato è voler farsi «come Dio» (Gen 3,5), costituirsi misura del bene e del male, autonomi, sradicati da ogni riferimento che non sia la nostra scelta, ma di fatto ritrovarsi anche più soli e sperduti, spogliati di tutto, usciti da un giardino e vaganti in un deserto.
Su questa radicale condizione di peccato si proietta, per grazia, il dono della salvezza. Ciò che i progenitori volevano raggiungere con la rapina, ci viene offerto come dono da Cristo, per mezzo del quale possiamo regnare nella vita, «per l’abbondanza della grazia e del dono della giustizia», come ci ha ricordato l’apostolo Paolo.
Questa speranza offriamo ai nostri catecumeni e a questa esperienza di grazia richiamiamo le nostre coscienze credenti.
X Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze