26 giugno 2014
OMELIA
Le letture bibliche di questa celebrazione offrono diverse prospettive sulla figura di San Josemaría e sulla sua spiritualità. Ne va però colta una logica che ci offra una comprensione globale.
Ritengo che tale logica vada colta a partire dal testo paolino. La radice di ogni progetto di vita cristiana è la figliolanza divina. Ciò significa che tale radice è anzitutto un dono: è un Padre che genere i figli. Quel Padre che è Dio ha un solo Unigenito, il solo che ne è la compiuta immagine, Colui che riflette con pienezza il suo volto.
Noi la figliolanza la riceviamo come adozione, attraverso una partecipazione alla vita divina concessa mediante il Figlio con il dono dello Spirito. Tutto parte dalla grazia e dal riconoscimento di essa.
Una riflessione particolarmente importante proprio in una spiritualità come quella del nostro santo che saltando i frutti che essa produce nella vita cristiana non deve dimenticarne la sorgente.
Questa vita divina ci è presentata come un’uscita dalla schiavitù e dalla paura. La vera libertà e la vera gioia si assaporano non nella rottura da ogni legame, in una affermazione indipendente di sé. Al contrario, la vera libertà è esperienza di legami autentici, quelli appunto di un figlio verso il Padre e dei figli come fratelli tra loro.
Infine, il testo della lettera ai Romani ci ricorda che assimilati alla vita del Figlio di Dio, entriamo anche in quella logica pasquale, di morte e risurrezione, che ha definito la sua presenza nella storia. La logica della Pasqua toglie ogni illusione di una salvezza a basso costo; ci pone di fronte alla responsabilità della vita; ed è anche la sola che apre alla speranza.
Tutto questo ha uno scenario concreto, quello del mondo, affidato alla coltivazione e alla custodia dell’uomo, lui che ci è presentato come il compimento della creazione.
Emerge così la dimensione storica della spiritualità del nostro santo, quella per cui chiede di vivere la fede nella quotidianità, non in scelte e fatti che ci portano fuori dalle nostre responsabilità familiari e professionali. Al contrario è in questa vita ordinaria la strada della nostra santità.
Infine, la pagina evangelica, pagina di vocazione e di missione. Chiamati nelle condizioni normali di vita, per una sequela che svela la debolezza dei chiamati ‘ siamo tutti peccatori ‘, ma anche la confidente fiducia del Signore in noi, in quanto è lui a farci suoi collaboratori nel servizio della salvezza dell’umanità.
Alcuni particolari vanno sottolineati in questa narrazione.
Anzitutto come la chiamata sia attui in un contesto comunitario. Ciascuno è chiamato, ma si è chiamati in una compagnia di fede. Già si intravede la dimensione ecclesiale della fede, anch’essa così sottolineata da San Josemaría.
È poi il contesto contemplativo ‘ lo stupore ‘ che permette ai discepoli di ascoltare la chiamata del Signore. La contemplazione non è il vertice del cammino della fede, ma ne è il presupposto e l’orizzonte che guida la nostra fedeltà al Signore.
Ancora, solo la fiducia permette il miracolo della pesca e solo la fiducia permette di accogliere la chiamata. Una fiducia che chiede di spostare da sé a Cristo il nostro orientamento e fondamento.
L’altro particolare da notare è il distacco assoluto che si compie nel seguire il Signore. Tutto viene riassunto nella visione nuova della missione e tutto diventa relativo per essa.