OMELIA
L’apostolo Paolo ha posto di fronte a noi, in una netta contrapposizione «una sapienza» «di questo mondo» e «la sapienza di Dio» (1Cor 2,6.7), come due realtà tra loro incompatibili e tra le quali non è possibile istituire alcuna mediazione. La sapienza di questo mondo ha dei padroni: sono i dominatori del mondo. Anche quando si veste delle illusioni di una vuota libertà, in realtà la sapienza di questo mondo conduce l’uomo alla schiavitù, in quanto gli rende impossibile scegliere il bene. A questa vuota sapienza si contrappone la sapienza di Dio, quella «che è nel mistero» (1Cor 2,7), ma che Dio ci ha rivelato in Cristo: il suo disegno di amore sul mondo, per cui egli non lo ha abbandonato nella sua schiavitù, ma lo ha introdotto nella gloria mediante il gesto d’amore del Figlio. Perché Dio ci ama; ed è questo amore che il Figlio suo è venuto a svelarci, a mostrarci, a donarci, e di questo amore lo Spirito di Dio ci offre certezza di rivelazione e forza di condivisione.
Non si contrappongono quindi due ideologie, due visioni del mondo, ma alla presunzione dell’uomo di costruirsi un mondo per sé, privandolo del suo creatore, si contrappone una rivelazione, un dono, una luce che viene dall’alto, a cui ci è concesso di partecipare. Questa natura non ideologica del cristianesimo è quanto sfugge ai tanti critici odierni della Chiesa e della sua testimonianza, nel momento in cui essi si escludono dall’entrare in una esperienza di amore che sola può aprire gli occhi alla comprensione del mistero di verità che ci viene affidato e nel quale siamo introdotti. La fede è un evento di grazia, e non la presa d’atto di una teoria sull’uomo e sulla storia, un incontro vitale con la persona del rivelatore Gesù e del suo Spirito, che ne perpetua la presenza oltre la Pasqua.
Su questo tracciato di esperienza di vita spirituale, cioè di vita nello Spirito ‘ nutrita della parola di Dio, dei sacramenti, della carità ‘, si dispiega un cammino di maturità cristiana, che Paolo indica come ‘perfezione’. È quanto nella Chiesa si offre anche all’interno di una esperienza come quella della vostra comunità, cari amici di Sant’Egidio. Una comunità da apprezzare, prima che per le pur esemplari opere di testimonianza evangelica di carità e di pace, per la possibilità che offre ai suoi aderenti di un autentico incontro con la persona di Cristo nella comunità della Chiesa che è il suo corpo.
Solo l’incontro con Cristo infatti permette di accogliere la sua parola, con le sue alte esigenze, quelle ad esempio che rifulgono nella pagina del vangelo di Matteo che abbiamo proclamato, progredendo domenica dopo domenica nell’ascolto del discorso della montagna. Oggi, dopo che nelle domeniche scorse abbiamo udito proclamare le beatitudini e ricordare la nostra identità di sale e luce del mondo, Gesù ha proposto le prime quattro delle sei antitesi con cui illumina la novità del vangelo rispetto alla legge mosaica. Non si tratta di abolire la legge, annota Gesù, in un pericoloso tragitto verso l’anomia, ma di penetrarne il significato fino a farne emergere la profondità e la radicalità: «Non crediate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti ‘ afferma Gesù ‘; non sono venuto ad abolire, ma a dare pieno compimento» (Mt 5,17). Il compimento che Gesù viene a portare alla legge si pone sulla scia della ricerca dello stesso giudaismo per una sua interpretazione corretta, per un’obbedienza piena, per un’adesione che vada oltre quanto è formalmente prescritto.
Gesù si pone su questo orizzonte e ci offre una interpretazione della legge che ne fa emergere la radicalità, illuminando alla radice la volontà del Padre espressa nei singoli precetti. Gesù chiede di andare oltre il gesto esteriore che il precetto impone e di entrare nel cuore di se stessi, nelle proprie intenzioni e desideri, da purificare e da educare. Gesù chiede infine di vivere facendo unità della nostra esistenza nel mondo, collegando i diversi precetti a un centro che è la stessa perfezione del Padre, il suo amore, da cui discende la stessa possibilità di vivere la sua volontà.
Ne consegue che le nostre azioni potranno essere eticamente corrette se attingeranno stabilmente alla sorgente della contemplazione di questo amore divino. Solo volgendo lo sguardo al Padre, potremo trovare l’orientamento per percorrere la strada della «giustizia» (Mt 5,20). Ma il volto del Padre, lo sappiamo, ci è rivelato storicamente nel volto di Cristo, lui che è sempre obbediente al Padre e il perfetto esecutore della sua volontà. Questo è il cuore della morale cristiana: non un’attuazione di precetti, ma la conseguenza di una comunione di vita con il Padre mediante Gesù, con la forza dello Spirito che continua a rendercelo contemporaneo nella Chiesa. Vivere per un cristiano, non è vivere secondo una norma, ma vivere in Cristo e nello Spirito, come più volte sottolineerà l’apostolo Paolo. «Il bene e il male», le due vie che il sapiente ha posto di fronte a noi, nella prima lettura, come una contrapposizione tra «la vita e la morte» (Sir 15,17) non sono freddi parametri di comportamento, ma l’esperienza viva di un incontro, in cui gli occhi di Dio si posano «su coloro che lo temono» (Sir 15,19), provocando alla fiducia. In questa visione non siamo noi a dover custodire i comandamenti, ma saranno essi a custodire la nostra vita, a evitare che essa si perda, si neghi, si dissolva.
È questo, torno a ribadirlo, il fondamento delle benemerite azioni che Sant’Egidio compie per costruire la pace tra i popoli nel mondo, o delle altrettanto benemerite iniziative di vicinanza e di cura dei poveri nelle nostre città e nei paesi più miseri della terra: l’incontro con il mistero di Dio, da coltivare nella preghiera, nella frequentazione della sua parola, nella vita sacramentale, nella comunione fraterna. Quarantatre anni di cammino della Comunità di Sant’Egidio e il suo espandersi nel mondo, indicano che questa radice è stata sempre alimentata, arricchendo la vita di tanti giovani e l’intera Chiesa.
X Giuseppe Betori, arcivescovo di Firenze