1. Introduzione. La vita del presbitero: un’esistenza in Cristo
«Cristo pienezza dell’umano»: la prima parte del titolo scelto per questo incontro entra senza preamboli nel nucleo costitutivo dell’esperienza cristiana. Poiché è merito innegabile del Concilio Vaticano II l’aver offerto una acuta formulazione sintetica di questo assunto antropologico centrale per la nostra fede, vale la pena di citare, senza risparmio, il celeberrimo passaggio di Gaudium et Spes 22: «In realtà solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell’uomo. Adamo, infatti, il primo uomo, era figura di quello futuro (Rm 5,14) e cioè di Cristo Signore. Cristo, che è il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore svela anche pienamente l’uomo a se stesso e gli manifesta la sua altissima vocazione. Nessuna meraviglia, quindi, che tutte le verità su esposte in lui trovino la loro sorgente e tocchino il loro vertice. Egli è ‘l’immagine dell’invisibile Iddio’ (Col 1,15) è l’uomo perfetto che ha restituito ai figli di Adamo la somiglianza con Dio, resa deforme già subito agli inizi a causa del peccato. Poiché in lui la natura umana è stata assunta, senza per questo venire annientata per ciò stesso essa è stata anche in noi innalzata a una dignità sublime. Con l’incarnazione il Figlio di Dio si è unito in certo modo ad ogni uomo».
Cosa significa esattamente che Gesù Cristo è la pienezza, cioè la forma compiuta dell’umano e soprattutto in che modo Egli ci rende partecipi di questa Sua umanità perfetta? Per rispondere a questa domanda occorre soffermarsi a riflettere su quella che in buona teologia si definisce la Sua ‘singolarità ‘. Gesù noni è solo un uomo singolare, come ognuno di noi, ma lo è soprattutto perché la sua umanità è l’umanità del Figlio di Dio. Ciò non conduce solo a ribadire il primato di Cristo come unico ed universale salvatore e redentore, ma la Sua singolarità suggerisce anche un primato di Cristo tout-court, la cui centralità è originaria, cioè non dipende dal peccato di Adamo, non può essere pensata semplicemente in termini ‘medicinali’: Cristo morto e risorto, il Primogenito, è anche il Capo della Creazione (origine teologica), per mezzo del quale esistono tutte le cose, e non soltanto Colui che redime l’uomo peccatore. In Lui, l’uomo è pensato, voluto e creato e non solo redento. «In Lui ‘ afferma Giovanni Paolo II ‘ si è rivelata in modo nuovo e più mirabile la fondamentale verità della creazione»[1]. Se, nel Suo atto predestinativo-creativo, la Trinità ha in mente Cristo come immagine perfetta dell’uomo, allora noi siamo creati in Cristo, siamo figli nel Figlio. Pertanto Cristo, «immagine dell’invisibile Iddio», è il ‘modello’ proposto ad ogni uomo per il compimento della propria vita. La parola modello va qui compresa senza equivoci. Cristo non va inteso come estraneo all’uomo, così che questi debba innanzitutto sforzarsi di imitarLo rischiando magari di ritrovarsi frustrato nella sua costitutiva fragilità. Per la grazia dello spirito l’uomo scopre «in se stesso l’appartenenza a Cristo»[2].
Questa premessa ha una prima decisiva implicazione per la vita del presbitero: egli, come ogni cristiano, è innanzitutto un christifidelis, la cui identità è radicata nel battesimo, cioè nel dono sacramentale con cui egli viene rigenerato come figlio nel Figlio.
I lineamenti di questa identità cristiana sono stati icasticamente indicati da Benedetto XVI: «’Io, ma non più io’: è questa la formula dell’esistenza cristiana fondata nel Battesimo, la formula della risurrezione dentro al tempo, la formula della novità cristiana chiamata a trasformare il mondo»[3].
Poiché il Battesimo, da noi normalmente ricevuto da bambini, fiorisce in consapevole pratica di vita se riaccade nell’incontro personale con Cristo nella Chiesa, ogni sacerdote, come ogni cristiano, dovrebbe compiere l’esercizio (uso il termine in senso ignaziano) di rinvenire con precisione nella propria vita il quando ed il come di questo incontro personale e riandarvi continuamente per restarvi fedele.
Proprio per rimarcare la precedenza della condizione di christifidelis nella vita di ogni cristiano e, quindi, anche del presbitero, va ben messo in luce come la questione dello ‘stato di vita’ vada collocata nel più ampio contesto della vita come vocazione[4]. In questa prospettiva il sacramento dell’Ordine, come d’altra parte quello del matrimonio, può essere opportunamente letto come il dono e la strada con cui il fedele ordinato è chiamato a vivere la comune esperienza umana (integrale ed elementare). Il riferimento alla vita in quanto tale impedisce, d’altra parte, qualsiasi riduzione della missione del presbitero alla mera erogazione di determinate competenze e servizi ad utenti che gli rimangono sostanzialmente estranei, finendo per separare la sua persona dal pulsare concreto dell’esperienza della comunità cristiana e della famiglia umana. Il richiamo alla dimensione integrale della vocazione serve così a situare la chiamata del presbitero nel suo orizzonte più adeguato. È decisivo, a tal proposito l’insegnamento del decreto Presbyterorum Ordinis al n. 3: «Così i presbiteri del Nuovo Testamento, in forza della propria chiamata e della propria ordinazione, sono in un certo modo ‘segregati’ in seno al popolo di Dio: ma non per rimanere separati da questo stesso popolo o da qualsiasi uomo, bensì per consacrarsi interamente all’opera per la quale li ha assunti il Signore».
Se l’orientamento della vita del presbitero è essenzialmente assicurato dalla sua identificazione con l’unico sommo Sacerdote, quali sono i segni più visibili di un’esistenza trasfigurata dall’immedesimazione con il Crocifisso Risorto? Attraverso quali tratti si riconoscerà la pienezza umana della vita del presbitero, cioè della sua santità? Entra qui in campo la nozione classica di spiritualità. Essa necessiterebbe di molte precisazioni previe. Ci limitiamo a dire che il cristiano per spiritualità non può che intendere vita secondo lo Spirito Santo, che è lo Spirito di Gesù risorto. Inoltre conviene notare che il nesso intrinseco tra spiritualità e santità è ciò che realizza la pienezza umana della vita, dal momento che tale binomio indica la modalità concreta di perseguire quella effettiva ed integrale riuscita dell’esistenza propria della Vergine santissima e dei santi.
Possiamo ora proporre una descrizione sintetica dei lineamenti costitutivi della spiritualità presbiterale intesa come pienezza umana della vita del presbitero (sulla scorta delle indicazioni conciliari, usiamo il termine ‘presbiterale’ sia per assumere l’orizzonte missionario proprio dell’insegnamento di Presbyterorum Ordinis, sia per parlare specificamente dei presbiteri poiché anche i vescovi sono ‘sacerdoti’ ordinati).
A questo proposito è opportuno ricordare che il Decreto conciliare ha esplicitamente considerato i presbiteri in maniera unitaria senza distinguere tra clero secolare e clero regolare, né tra i diversi compiti dei presbiteri (cura di anime, insegnamento’). Gli elementi che metteremo in risalto, pertanto, riguardano tutti i presbiteri, anche i religiosi, indipendentemente dalla loro attività specifica.
