[At 10,34-37; Sal 117; Col 3,1-4; Gv 20,1-9]
Vorrei lasciarmi guidare in questa riflessione dalla pagina del vangelo secondo Giovanni ora proclamata, cercando in essa le indicazioni per un percorso che ci conduca alla fede nel Risorto. Di questa fede abbiamo infatti bisogno, e questa fede è oggi spesso posta in crisi da una riduzione ideologica del cristianesimo e da uno snaturamento della Chiesa in agenzia etico-solidale. Come emerge con chiarezza dalla predicazione di Pietro, ascoltata nella prima lettura, la proposta dell’annuncio cristiano ruota tutta attorno a questo evento, e sta o cade con esso: «Lo uccisero appendendolo a una croce, ma Dio lo ha risuscitato al terzo giorno». È questo il nucleo della nostra fede e accedere ad esso è essenziale per la nostra vita. Possiamo ripetere con san Paolo: «Se Cristo non è risorto, vana è la nostra predicazione, vuota anche la vostra fede’ e voi siete ancora nei vostri peccati».
Dare fondamento alla nostra fede nella risurrezione di Cristo è quindi il passo primo ed essenziale del nostro diventare cristiani, con consapevolezza, verità e veracità. Qui ci soccorre l’itinerario dei discepoli nella pagina evangelica, a cominciare dalla figura di Maria di Magdala, una delle donne che erano state fino in fondo con Gesù, anche là dove quasi tutti gli apostoli lo avevano abbandonato, e che ora ritroviamo avviarsi verso il sepolcro del Signore, prima ancora che spunti il giorno, «quando era ancora buio». Il cammino verso la fede nel Risorto comincia nel buio. Diversamente da quanto narrano gli altri vangeli, Maria non ha in mano il vasetto degli unguenti per ungere il corpo di Cristo. Nel vangelo di Giovanni a ciò hanno già provveduto, prima della passione, Maria di Betania e, dopo la crocifissione, Nicodemo, giunto al momento della sepoltura con trenta chili di aromi, con cui vengono imbevuti i teli che avvolgono il corpo di Gesù. Maria va nella notte e a mani nude, come nudo e nelle tenebre è il suo cuore. Forse l’evangelista vuole suggerirci che Maria va solo a piangere accanto alla tomba, per dare sfogo a quell’angoscia che porta nel cuore, come tutti gli uomini e le donne feriti negli affetti, sopraffatti da mali più grandi delle loro deboli spalle, perduti e confusi di fronte a un futuro di cui non sanno scorgere i contorni. È la condizione umana, colta nella sua povertà e nella sua fragilità, e il vangelo ci dice che in questa condizione, come Maria, possiamo intanto cominciare ad avvicinarci con il nostro cuore alla memoria di Gesù, per rendere più sopportabile il dolore e meno turbato l’animo.
Ma il progetto di Maria subisce una svolta, perché il sepolcro verso cui si è incamminata non è più tale, la pietra «era stata tolta» e Maria intuisce, senza bisogno di alcuna verifica, che il corpo di Gesù non è più lì. Ne nasce uno sconcerto che non si può sostenere da soli, ed ecco la donna correre dai due discepoli che nel vangelo secondo Giovanni sono i più vicini a Gesù: Pietro e lo sconosciuto designato come «il discepolo che Gesù amava», colui cioè che come nessun altro aveva fatto esperienza dell’amore di Gesù. A costoro Maria dice: «Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l’hanno posto!». Uno dei luoghi classici della polemica anticristiana si trova rovesciato in queste parole fin dall’inizio della tradizione evangelica: non sono i discepoli ad aver sottratto il corpo di Gesù, per far credere che egli sia risorto, come accusavano e accusano gli avversari della fede cristiana; viceversa il sospetto che il corpo sia stato sottratto è la prima ipotesi che gli stessi discepoli hanno fatto, ma che hanno dovuto abbandonare perché smentiti dagli eventi successivi. Il corpo di Gesù non ci è sottratto, né poteva essere altrimenti dal momento che quel corpo era stato oggetto di un altro passaggio, dalle mani di Gesù a quelle dei suoi persecutori, come un corpo donato, donato per l’umanità intera. Gesù non si era sottratto alla violenza che si era scatenata su di lui e ora non poteva essere sottratto a coloro ai quali si era donato con atto supremo d’amore.
Ma queste sono considerazioni che riusciamo a fare in forza della fede. In quel momento, «quando era ancora buio», prevale la ricerca di una verifica, e Pietro e l’altro discepolo corrono al sepolcro. L’amore che anima l’altro discepolo, lo sospinge con una forza sconosciuta a Pietro, che resta indietro. Ma la gerarchia che Gesù ha stabilito tra i discepoli viene rispettata ed è Pietro a entrare per primo nel sepolcro vuoto. Il corpo di Gesù non c’è, restano solo i teli, che avevano avvolto il corpo, e, a parte, il sudario riavvolto. Che i teli stiano lì, significa che il corpo di Gesù non è stato oggetto di un furto, né di nemici né di amici: chi per trafugare un cadavere ne toglierebbe ciò che lo racchiude per portarlo via nudo? e chi si preoccuperebbe di riavvolgere il sudario a parte? Diciamo piuttosto che ciò che è rimasto nel sepolcro sono i segni della sepoltura, e quindi della morte, cioè i teli e il sudario; ma il corpo non c’è più: esso è ormai libero dai legami della morte di cui quegli oggetti sono il simbolo.
I segni sono chiari, ma i segni da soli non bastano. Se fosse altrimenti, non avremmo bisogno della fede, ma solo di trarre conseguenze logiche dall’esperienza. Ma appunto i segni non bastano, e il primo a farne le spese è Pietro, che vede ma non giunge a credere. Senza la luce della fede non riesce a scorgere il senso dei segni che ha di fronte e che dovrebbero spingerlo a dire: «Gesù è veramente risorto!». Diverso è invece il caso dell’altro discepolo che, come annota il vangelo, «vide e credette». Non è ancora, come vedremo, una fede piena, ma è già un inizio, ed è chiaro che il suo fondamento sta in quel vincolo d’amore che lega il discepolo a Gesù. Essere amati e amare Gesù ci pone in una prospettiva nuova, che ci permette di vedere l’invisibile, o, meglio, di vedere il senso nascosto delle cose, il mistero nella realtà, la trascendenza nell’immanenza, Dio nella storia.
Ma il vangelo ci dice anche che tutto questo non scaturisce da un’esperienza singolare e privata, ma si radica su un rapporto che partendo da Gesù ci immette nella comunione dei fratelli. Lo stesso discepolo infatti, sotto la croce ‘ unico uomo tra i discepoli del Signore a seguirlo fin lì, grazie appunto all’amore ‘, quel discepolo sotto la croce aveva ricevuto da Gesù il comandamento di prendere con sé sua Madre, di dare inizio cioè alla nuova famiglia di Gesù, quella Chiesa che attorno a Maria tesse i legami della fraternità con Cristo e tra tutti coloro che credono in lui e che amano lui e, prima ancora, si lasciano amare da lui. Stare nell’amore di Gesù, stare nella fraternità della Chiesa rende così intimi a Cristo da poter risalire dai segni alla consapevolezza che egli è vivente in mezzo ai suoi. Di questa connaturalità a Cristo e di questa comunione fraterna nella Chiesa abbiamo oggi bisogno, se vogliamo aprire il nostro cuore e la nostra mente alla presenza del Risorto.
Ma, come ho prima accennato, questa fede non è ancora sufficiente, e infatti notiamo che il discepolo che pur ha visto e ha creduto, tuttavia resta muto: da quella sua esperienza non nasce alcun annuncio di Pasqua. Sarà necessario che Gesù, di lì a poco, si mostri vivo anzitutto a Maria di Magdala e, poi, ai discepoli, perché l’esperienza del Risorto diventi la buona notizia che si propagherà nel mondo intero. La fede nella risurrezione richiede, accanto al segno del sepolcro vuoto, l’esperienza di un incontro, che pone la persona del Risorto a contatto con i discepoli. Un’esperienza, questa, che per i primi discepoli si tradusse nello sperimentare la corrispondenza tra il Gesù che avevano seguito per le strade della Palestina e il Risorto che appariva loro sfolgorante nella sua nuova vita. Per noi quest’esperienza prende la forma del poter riconoscere il volto di Cristo nella potenza dell’amore che tutto trasforma e apre l’orizzonte di un mondo nuovo, il mondo stesso di Dio. Un’esperienza che però, per essere interpretata, a sua volta ha bisogno di una parola, quella della Sacra Scrittura, che la illumina e ne svela il senso. È quanto manca a Pietro e all’altro discepolo: «Infatti non avevano ancora compreso
A questo cammino fatto di comunione, appartenenza, esperienza e Parola dobbiamo ricondurci per dare consistenza di verità alla nostra fede. Ne abbiamo bisogno, perché solo la fede nella risurrezione ci permette di superare la soglia dei sentimenti e di non restare schiacciati sotto un volontarismo impotente. Solo se riconosciamo nel Risorto la vittoria dell’amore di Dio su ogni male, possiamo infatti sperare, fondatamente, sulla possibilità di sconfiggere anche i nostri mali.
È questa fede che distingue il cristianesimo da una qualsiasi visione del mondo e gli permette di uscire dal confronto con altre visioni, magari più attraenti, perché più proclivi ad accondiscendere ai desideri dell’uomo, ai suoi istinti e alle sue mutevoli aspirazioni. Ma il cristianesimo non è un’idea, è invece un fatto, quel fatto di cui oggi facciamo memoria e che i segni di Gesù, la sua Parola e l’incontro con lui, nell’amore, illuminano come verità. Sulla concretezza di un fatto merita radicare la nostra vita, aprendola alla speranza che anche per noi la morte sarà sconfitta. Alla fede nella realtà del Risorto ancoriamo la nostra speranza.
+ Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze