8 dicembre 2009
OMELIA
Molti, immagino, amerebbero dialogare con un angelo, poterlo incontrare, stabilire un contatto, ascoltare le sue parole, potergli porre una domanda, offrirgli una risposta attesa. È quanto accade a una giovane fanciulla di Nazaret e questo colloquio segna l’inizio della salvezza dell’umanità. Questo dialogo, in qualche modo, si pone in antitesi a un altro colloquio, che abbiamo ascoltato nella prima lettura, quello che si svolge nel giardino della creazione e che vede protagonista Dio stesso, senza alcun intermediario, e la prima coppia umana. Parlare con Dio, direttamente o tramite un suo rappresentante, è una condizione di fondo dell’esistenza umana. Non siamo chiusi in noi stessi, e tantomeno Dio è chiuso nei nostri riguardi. Se non nelle forme di un angelo, Dio non smette di cercarci, nella Chiesa continua a proclamare la sua parola.
Dio cerca l’uomo da sempre, come narra il libro della Genesi: «Il Signore Dio chiamò l’uomo e gli disse: ‘Dove sei?’»; «Il Signore Dio disse alla donna: ‘Che hai fatto?’» (Gen 3,9.13). La struttura fondamentale dell’esistenza umana, quella che la pagine iniziali del testo sacro ci descrivono nella narrazione paradisiaca, vede al fondo della condizione della creatura l’impossibilità di sfuggire al rapporto con il Creatore, al dialogo con lui.
Ma il dialogo riferito dal capitolo terzo della Genesi è un dialogo che l’uomo e la donna compiono nella condizione di peccatori, quando si è consumata la disobbedienza e le creature hanno ceduto alla tentazione di farsi misura della propria vita, sostituendosi al loro Creatore. In questa situazione l’uomo scopre che la sua presunta scelta di libertà si è tradotta in una perdita di fondamento e di riferimento: dalla centralità del giardino l’uomo è passato a un non luogo, un’immagine che traduce la perdita dell’identità.
A questo ha condotto il peccato commesso. Lo smarrimento fa sì che il giardino, il luogo dell’incontro con Dio, si tramuti in un luogo inospitale, il luogo della prossimità e della comunione diventi uno spazio di lontananza e una condizione di angoscia. L’uomo nel peccato percepisce la voce di Dio come una fonte di sgomento, uno spogliamento che riduce alla nudità, senza protezione. Alla fine per l’uomo non c’è altra via di uscita che nascondersi a Dio, agli altri, a se stesso: «Ho avuto paura, perché sono nudo, e mi sono nascosto» (Gen 3,10). La solitudine dell’uomo diventa anche dissociazione dagli altri, uno scaricare le colpe gli uni sugli altri, in un radicale tutti contro tutti di cui la storia dell’umanità ha dato e continua a dare sempre nuove tragiche e spietate versioni.
Per non nascondersi a Dio, per potergli dire: «Eccomi», occorre sradicare il peccato dal cuore dell’uomo, perché solo un cuore puro può darsi a Dio con quella fiducia che Adamo ed Eva rinnegarono nel giardino dell’Eden. Questa condizione di assoluta libertà dal peccato è ciò che oggi celebriamo nella Vergine Maria. «Rallégrati piena di grazia: il Signore è con te» (Lc 1,28), la saluta l’angelo Gabriele, e in queste parole racchiude il mistero di un’esistenza che fin dal suo sorgere si mantiene immune da ogni peccato: «Piena di grazia», concepita immacolata, Maria può esprimere una totale dedizione a Dio che la chiama a diventare Madre del Figlio suo: «Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola» (Lc 1,38). Al tempo stesso è proprio per questa sua obbedienza, che la colloca nel disegno in cui Dio la vuole Madre del Redentore, che Maria riceve questo singolare privilegio, che immette all’origine della sua vita quel dono che suo Figlio offrirà a tutta l’umanità.
È il mistero di cui parla l’apostolo Paolo nella lettera ai cristiani di Efeso. Dio «ci ha scelti» in Cristo, «per essere santi e immacolati» (Ef 1,4). Il privilegio di Maria è anche il nostro destino, ciò che ci viene offerto come dono mentre diventiamo figli di Dio, ottenendo per grazia ciò che il Figlio di Dio ci comunica in forza del suo amore, così che la nostra vita diventi glorificazione del Padre. Radicata in questa assoluta intangibilità rispetto al male, Maria risplende per noi come il modello di un distacco dal peccato che può essere anche nostro, se accettiamo di lasciarci purificare dall’amore di Cristo che si rivela a noi dalla croce.
In questa festa risuona per noi con forza la consapevolezza che la vita dell’uomo resta incompiuta e soprattutto condannata al vuoto e alla solitudine finché egli non si lascia liberare dal peccato. Siamo così invitati anzitutto a parlare di peccato, andando contro una mentalità dominante che accetta che l’uomo possa commettere errori, sia preda di debolezze e limiti, ma evita accuratamente di parlare di peccato, cioè di cosciente alienazione rispetto al disegno di Dio, di volontario ostacolo alla sua volontà, di positiva deviazione dalla sua legge e quindi dalla sua verità. Viviamo nella ricerca continua di giustificazioni che ci esentino dalle responsabilità. Viviamo anche nella illusione che i confini del bene e del male possano essere spostati a piacimento, anzi che il bene e il male non esistano e, come aveva suggerito il serpente, possiamo diventare noi stessi la misura del bene e del male, in un radicale soggettivismo.
A questa svalutazione dell’immagine e del contenuto del peccato si accompagna poi l’altrettanto nociva messa in crisi del concetto di redenzione. La pretesa autonomia dell’uomo ci induce a ritenere che non abbiamo bisogno di alcun salvatore e che tutto sia nelle nostre mani. Ma le nostre sono piccole mani per piccoli progetti. Esse non sono capaci di contenere l’eternità, sulla quale invece va alla fine a misurarsi la nostra vita. Eppure già nelle origini è la chiave del mistero, in quella discendenza della donna che schiaccerà il serpente, immagine di Cristo, nato da Maria, nuova Eva, che vince il male nel dono di sé sulla croce.
Di questo dono di Dio Maria è segno. Nella sua immacolata concezione non solo ci invita a farci consapevoli del bisogno che abbiamo di redenzione, noi nati nel peccato; ma ci ricorda anche che tutto è grazia, cioè dono di Dio: in lei, che in forza della sua obbedienza è preservata da ogni peccato, e in noi, che in forza della fede possiamo essere lavati dai nostri peccati, riconoscendo nel suo Figlio l’unico salvatore del mondo.
X Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze