OMELIA
Al canto del Gloria il fuoco nuovo ha percorso velocemente la navata di questa cattedrale per incendiare il carro pasquale e proclamare, con lo splendore e il fragore dei giochi pirotecnici, come usa da secoli qui a Firenze, la novità di vita che questa festa,
Lo facciamo con i tre discepoli di cui narra il vangelo secondo Giovanni, che condividono con noi la stessa incertezza nell’animo e, al momento, l’assenza di una visione diretta del corpo di Cristo risorto. Ancora nella notte, «al mattino, quando era ancora buio», per prima, Maria di Màgdala si avvia al sepolcro. A differenza dagli altri evangelisti, Giovanni non parla di altre donne, non dice che il gesto era dettato dalla volontà di ungere il corpo di Gesù. Maria va, senza un apparente perché; meglio, con un perché più profondo, che scaturisce dall’affetto che nutre per il Signore: ella non accetta di averlo perso per sempre. Il buio non è solo attorno a lei, ma anche nel suo cuore, smarrito e reso incerto dalla visione di lui, il suo Maestro e Signore, in croce. La sua , quella della Maddalena, è la ricerca di incontrare in qualche modo Gesù, di non interrompere il dialogo di fede e di amore che aveva animato la sua vita dopo che lo aveva incontrato la prima volta sulle strade della Galilea e lui l’aveva liberata dai demoni che l’avevano resa schiava. È l’amore a guidare Maria, il bisogno di qualcosa, di qualcuno che riempia la sua vita e la colmi di una presenza che è compagnia, condivisione, conforto. Al primo impatto con il sepolcro, Maria non raggiunge l’intento della sua ricerca. Vede soltanto una pietra «tolta dal sepolcro», e non entra neanche nel sepolcro per verificare cosa è successo, deducendo subito, umanamente, che qualcuno avesse sottratto il corpo del suo Signore, impedendo così a lei e agli altri discepoli di sapere dove poter esprimere il loro dolore e rinnovare il loro amore. Il sepolcro vuoto non genera in lei la fede, anzi moltiplica il suo smarrimento. Ma non resta da sola nel turbamento, e va subito ad avvertire gli altri discepoli. Come mostra successivamente il racconto, ella torna poi subito al sepolcro, quasi a dire che, pur rimanendo nel buio, ancora non si spegne in lei la ricerca, e allora il suo amore verrà premiato dall’incontro con la persona di Gesù. Egli si mostrerà a lei nella figura del custode del giardino, il volto di uno sconosciuto in cui Maria deve scoprire il volto stesso di Gesù.
Dopo di lei tocca a Pietro giungere alla soglia del sepolcro, dove il discepolo più giovane, che lo ha preceduto, lo attende, riconoscendo con questo gesto il ruolo primaziale di Pietro tra gli apostoli di Gesù. Vi arriva, Pietro, con la fatica di una vita che è stata piena di contraddizioni, di slanci di fede autentica, ma anche di un rinnegamento che gli pesa, sebbene proprio in quel frangente abbia potuto sperimentare la forza rigenerante del perdono, che Gesù gli ha offerto con il suo sguardo, uno sguardo in cui ha potuto sperimentare l’amore del Maestro con la stessa intensità con cui lo aveva sperimentato a Cesarea di Filippo, quando egli aveva fatto di lui la pietra su cui avrebbe fondato la sua Chiesa. Arriva Pietro alla soglia del sepolcro con la consapevolezza che a lui e non ad altri il Maestro ha affidato il compito di primo fra i testimoni, di colui che deve confermare i suoi fratelli nella fede. Ma anche lui, seppure superi la soglia del sepolcro e vi entri, non riesce però a superare in quel momento la soglia della fede. Constata i fatti: «osservò i teli posati là, e il sudario’ non posato là con i teli, ma avvolto in un luogo a parte», ma i fatti non bastano a far nascere in lui la fede.
Chi giunge a credere è invece «l’altro discepolo, quello che Gesù amava», quel discepolo che nel quarto vangelo è la figura dell’autentico seguace di Cristo, colui cioè che è trasformato dall’amore di Cristo e vede le cose con gli occhi stessi del suo Signore. «Vide e credette», annota l’evangelista, a riguarda di questo discepolo che sa abitare nel mistero e non ha bisogno dell’incontro diretto con il Risorto per abbandonarsi a lui. Ma lo stesso evangelista non manca anche di farci notare, che la strada comune con cui a tutti i discepoli è dato di poter entrare nella fede è quella dell’ascolto della parola di Dio: «Infatti non avevano ancora compreso
Di questo si incaricherà la predicazione degli apostoli e poi della Chiesa lungo i secoli. Pietro e gli altri Undici, come ci ha narrato il libro degli Atti degli Apostoli, fatti forti dall’incontro personale con il Risorto, che era apparso loro vivo e aveva mangiato con loro, diventano suoi annunciatori, rileggendo la sua vita e il mistero della sua croce e risurrezione alla luce delle Scritture. Se dunque il brano del vangelo ci aveva indotti a nutrire nel nostro cuore un atteggiamento di ricerca del Signore, per aprire a lui la nostra vita, riconoscendo nella sua persona ciò che nel profondo cerchiamo come risposta alle nostre attese più vere, la prima lettura ci ricorda che come Chiesa abbiamo il dovere di non tenere per noi stessi l’esito di questa ricerca e di farne dono a tutti: «[Dio] ci ha ordinato di annunciare al popolo e di testimoniare che egli [Gesù di Nazareth] è il giudice dei vivi e dei morti, costituito da Dio», afferma Pietro.
Annuncio e testimonianza del Risorto sono al cuore della Pasqua cristiana, per cui chi è stato toccato da questa presenza non può non dire a tutti, nelle parole e nella vita, che in Gesù è data agli uomini la misura dell’autenticità della loro vita e la forza per attuarla. È lui l’unico vero Signore della storia, il solo che può liberarci dai falsi signori che vogliono diventare padroni della nostra vita e, nella mistificazione della comunicazione globale, confondere la nostra capacità di ascolto dell’unica voce che parla parole di verità per noi. Come Pietro anche
Sta qui il messaggio di speranza che
Permettete che dica che ne ha bisogno particolare la nostra città, se vuole ritrovare uno spirito nuovo, per una costruzione comune e coesa di una società che aiuti tutti a crescere, secondo la nostra antica tradizione, piena di vivacità battagliera ma anche di grande progettualità ideale. Occorre che tutti riprendiamo in mano le nostre responsabilità nell’ottica del bene comune. Ma per far questo occorre che alziamo gli occhi dal nostro ‘particulare’ e ci misuriamo sugli orizzonti infiniti di un eterno, che è il dono del Risorto, lui che ci chiama a mettere via le nostre piccole bassezze e a volgere lo sguardo «lassù», riconoscendo in lui «il giudice dei vivi e dei morti» e nel suo vangelo l’unica ‘carta magna’ di una società di vita nuova. Questo vollero dire i nostri antichi quando fecero dipingere nella cupola di questa cattedrale l’affresco del giudizio universale, così che gli occhi di tutti, attirati dalla magnificenza di questo slancio dell’architettura verso l’alto, riconoscessero in un’altra altezza, quella della fede nel Risorto, la misura della loro vita. A questa stessa misura siamo oggi richiamati nella speranza che
+ Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze