OMELIA
La conclusione della prima lettura ci pone di fronte all’affermazione degli apostoli sul Nome di Gesù come unico fondamento di salvezza per gli uomini.: ‘Non vi è infatti, sotto il cielo, altro nome dato agli uomini, nel quale è stabilito che noi siamo salvati’.
Non possiamo dimenticare, come fiorentini, che questo Nome, da quasi cinque secoli, campeggia sul frontone di Palazzo Vecchio, nella forma del trigramma IHS (Iesus Hominum Salvator), divulgato in tutta Italia un secolo prima da San Bernardino da Siena. Ma ciò che contraddistingue il nostro Palazzo Vecchio è l’iscrizione sottostante, che oggi recita ‘Iesus Christus Rex Regum et Dominum Dominantium’ (Gesù Cristo Re dei Re e Signore dei Signori). È la scritta voluta da Cosimo I, con la quale egli, volendo eliminare ogni contestazione al potere da lui appena conquistato, addolcisce quella ben più impegnativa voluta ventitre anni prima dalla Repubblica Fiorentina, nel 1528: ‘Iesus Christus Dominus Rex Populi Florentini’ (Gesù Cristo Signore Re del Popolo Fiorentino). In quella scritta, quei fiorentini, che nell’esperienza della Repubblica esprimevano il loro rifiuto ad ogni sottomissione umana ‘ quella degli imperatori e dei potenti del tempo ‘ riconoscevano invece che quel rifiuto implicava ineludibilmente una sottomissione a Cristo, l’unico Signore e Re riconoscibile come compimento della loro umanità.
Lungi da me, nel ricordare queste cose, voler rivendicare una impostazione confessionale della vita politica e amministrativa della città. Assolutamente. Ma ritengo che sia ancora da condividere la convinzione dei nostri antenati, che cioè Gesù, la sua persona e il suo insegnamento, possa essere un riferimento di garanzia per ogni persona umana e per la società intera di questa città, che nel riconoscerlo Signore salvaguarda la sua libertà. E vorrei chiarire ancora una volta che non si tratta di imporre principi religiosi in forma di leggi, ma di individuare in quei principi una riserva di significato per la vita di ciascuno e quindi anche per il modo con cui governare la nostra convivenza. Questo vuol dire pensare che in Gesù e nella sua eredità è possibile incontrare una difesa dell’uomo e della sua libertà. Libertà è essere svincolati da ogni legame che impedisce di realizzarmi nella mia verità, quella che scopro nell’unico legame che non mi schiaccia ma mi esalta, quello con la persona di Gesù, la perfetta immagine dell’uomo.
Che l’esperienza cristiana, vissuta nella sua integralità, sia un’esperienza di libertà contrasta con una serie di luoghi comuni delle culture egemoni nella società contemporanea, che vorrebbero farci vedere nel Vangelo, con cui Gesù venne ad annunciare ai poveri la liberazione, una costrizione, un vincolo che impedirebbe la piena realizzazione di noi stessi. Questo ovviamente se per realizzazione di sé si intende non il compimento di un progetto secondo un ideale, ma l’abbattimento di ogni limite, di ogni oggettivo riferimento e di ogni norma condivisa; un uso della libertà che si identifica con il suo abuso.
Non così intese l’avvento della predicazione di Gesù e degli apostoli chi ebbe la grazia di incontrarli sulle strade della Palestina prima e su quelle, assai più complesse e diversificate, dell’Impero romano poi. Per le masse di poveri e di schiavi, ma anche per non pochi disillusi benestanti e smaliziati intellettuali, quelle parole suonarono come una liberazione, una novità inaudita di possibilità di cambiamento e un’apertura di orizzonti verso una società maggiormente accogliente e capace di offrire una vita più dignitosa per tutti. Un mondo nuovo si prospettava per chi accoglieva la nuova fede, e la novità era tutta radicata nel fatto che la morte era stata vinta nella vicenda terrena di Gesù di Nazareth, riconosciuto come Figlio di Dio fatto uomo. Il Risorto era il principio di una umanità nuova, che raccoglieva in sé tutte le promesse di bontà e di bellezza seminate nel progetto del Creatore. Il mondo liberato dal peccato esplodeva nelle sue potenzialità di verità e di amore.
Questo carattere di libertà emerge anche nell’episodio narrato dal libro degli Atti, in cui risplende la figura di Pietro e degli apostoli. Essi non si lasciano abbattere dall’oppressione del potere, che si presenta loro nella forma congiunta di potere religioso, economico e culturale. Non li ferma la minaccia della coercizione, né li attrae la seduzione del conformismo, ma con la franchezza, che loro dona il sentirsi conquistati da Cristo, non arretrano rispetto al compito di proclamare la verità agli uomini.
Questo compito è il compito di sempre della Chiesa, che a tutti rivolge la sua voce secondo un’ottica di universalità, per cui il Vangelo non è per sé e per i suoi, ma per tutti. A questo orizzonte universale l’ha indirizzata la parola di Gesù, come illustra, nel segno della pesca, l’episodio evangelico, dove, obbedendo con fiducia alla parola di Cristo, la barca di Pietro e degli altri discepoli si avventura sulle acque e da quell’invio matura una pesca grande, di ben 153 grossi pesci, un numero che probabilmente, come suggerisce san Girolamo, corrisponde alla totalità delle specie di pesci conosciute dagli antichi zoologi. Ciò che si rileva è un’idea di totalità, di negazione di ogni esclusione, per dire che il Vangelo è appunto per tutti; e la rete, il legame che la Chiesa vuole tessere tra gli uomini, in una unità che non ammette frazionamenti ‘ la rete, infatti, non si spezza! ‘, vuole condurre a una condivisione che crea comunione e genera pace.
In questo orizzonte di significato e di comunione si colloca non solo l’agire personale del credente, ma anche il suo impegno a favore della convivenza sociale. Non si può infatti pensare che il Vangelo valga per la persona e non valga per la sua vita con gli altri. Non per imporre opzioni religiose a tutti, ma per donare a tutti frutti razionalmente condivisibili di dignità della persona e di promozione del bene comune. L’orizzonte del Vangelo non ci separa dagli altri e non è un bene incomunicabile, ma un tesoro che ci è affidato e che deve generare progetti da offrire al consenso di tutti. A questo impegno ci richiama questa celebrazione e la riaffermata fede nel Risorto.
+ Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze