OMELIA
L’immagine di apertura della liturgia della parola dell’odierna festa della Natività di Maria Ss.ma ci propone la piccola città di Betlemme. Non si tratta ancora del luogo neotestamentario della nascita di Gesù, ma del villaggio della famiglia davidica. La profezia, facendo riferimento al re David, si proietta però già verso la sua progenie messianica.
Questo riferimento storico e geografico sta a dirci che il Salvatore del mondo non si affaccia tra noi da un altro mondo, ma si inserisce nella storia umana come un anello di una catena di generazioni che dall’antichità ha preparato la sua venuta.
La festa che oggi celebriamo si presenta come un passaggio fondamentale di questa catena, essendo la nascita di Maria quel saldo ancoraggio nelle generazioni umane di colei che è stata chiamata da Dio a dare alla luce il Figlio di Dio nella umanità.
Celebriamo quindi oggi il fatto che la fede cristiana non si pone come una realtà a lato rispetto alla condizione umana, ma si innesta in essa e da essa trae la sua identità di presenza al mondo. Nella fede cristiana storia e trascendenza, terra e cielo, umano e divino non si oppongono, ma sono tra loro intimamente collegati, nel segno di un Dio che si fa uomo perché gli uomini possano aprire la loro vita alla vita divina.
Tutto il contrario di quanto divulga una facile e fuorviante polemica antireligiosa, che vorrebbe farci credere che il cristianesimo sia un messaggio alienante per l’uomo, una proposta che lo sradicherebbe dalla sua identità per una astratta spiritualizzazione. Al contrario, per la nascita nella condizione umana della giovane fanciulla di Nazaret, viene offerto a Dio un luogo per l’incarnazione del suo Figlio, un’abitazione della sua presenza umanizzata tra noi. Non c’è nulla di umano che possa sfuggire al nostro interesse e che resti fuori dall’orizzonte dell’interesse di Dio.
Di qui anche la pretesa del Vangelo e della Chiesa di avere una parola che possa illuminare la vita umana e i progetti storici dell’uomo. A chi vuole ricacciarci fuori dagli spazi della società e della cultura, come una voce inutile o addirittura prevaricante la libertà, ingerente oltre i suoi limiti, noi opponiamo la pretesa che nel Vangelo c’è una riserva di umanità piena che possiamo condividere con tutti coloro che hanno a cuore le sorti dell’uomo.
Questo radicamento storico della fede trova ulteriore fondamento nella prima parte della lettura evangelica, dove abbiamo ascoltato dal vangelo di Matteo una genealogia, un modo di esprimersi con cui nell’Antico Testamento si intende mostrare la continuità della presenza di Dio nella storia del suo popolo e dei suoi singoli membri. Mediante la genealogia Gesù è inserito in questa storia e, come lo stesso evangelista sottolinea, egli si manifesta quale ‘figlio di Davide, figlio di Abramo’ e quindi erede delle promesse fatte da Dio al padre del popolo d’Israele e al fondatore della dinastia regale di Giuda. La promessa di benedire in Abramo tutti i popoli della terra trova in Gesù il suo compimento, come pure nello stesso Gesù si compie la promessa fatta a Davide di trarre dalla sua discendenza il re-messia posto a salvezza del mondo. Storia, dunque, e ancora storia per illuminare il mistero di Cristo, perché la storia dell’uomo, ieri come oggi, non è estranea a Dio, ma è il corpo in cui egli innesta la sua salvezza, servendosi delle storie personali di tanti singoli uomini e donne, di Maria anzitutto, la madre del suo Figlio.
Il legame a Maria non è diretto, perché la lunga genealogia non riporta l’elenco degli antenati di Maria, bensì quelli di Giuseppe. È lui a garantire, secondo i canoni dell’antico diritto, l’inserimento di Gesù nella discendenza davidica. Verso Giuseppe è dunque orientato il succedersi delle generazioni, perché attraverso la sua persona non solo la promessa fatta in Abramo a tutto il popolo di Israele ma anche quella fatta a Davide e ai suoi discendenti possa convergere sul bambino che sta per nascere dal grembo di Maria. Lo scarto dell’ultimo passaggio generazionale presenta una formula misteriosa: non si afferma che Giuseppe generò Gesù, ma che egli è soltanto ‘Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù chiamato Cristo’. Questa formula racchiude un mistero grande, che la seconda parte del brano evangelico illustra, introducendo nella catena delle generazioni la figura di una donna, Maria, che diventa il tramite della presenza corporea di Dio fra l’umanità. È da lei infatti che ‘è nato Gesù’.
Ciò che merita ora sottolineare è però che tanto Maria quanto Giuseppe diventano protagonisti di questo ingresso di Dio nell’umanità in forza di un loro fiducioso abbandono alla parola che Dio rivolge. La volontà salvifica di Dio trova in questo ascolto e in questa obbedienza la strada per farsi storia. E tutto viene a convergere nella figura della donna Maria, un donna segnata dalla grazia e dalla santità, che rende possibile all’umanità di farsi accogliente del dono supremo del Padre, il suo stesso Figlio che diventa il ‘Dio con noi’, l”Emmanuele’. Questa pienezza di grazia non può giungere a noi per le consuete e normali modalità di generazione: nel concepimento verginale ad opera dello Spirito Santo si manifesta tutto l’amore di Dio verso l’uomo, che non vuole farsi semplicemente prossimo all’umanità ma ne vuole diventare parte, per partecipare della nostra sofferenza e così poterla liberare.
In questo travaglio storico si inserisce la nascita della Vergine. Nel silenzio della piccola cittadina di Nazaret viene alla luce una piccola bambina, fin dalla sua nascita destinata a farsi serva del Signore, pronta ascoltatrice ed esecutrice della sua parola. Con questa nascita prende forma quel grembo che accoglierà nella sua germinazione verginale l’umanità del Figlio di Dio.
Ogni nascita è un dono d’amore, ma questa nascita, la nascita di Maria, racchiude in sé un valore di promessa che sarà decisivo per la storia del mondo. Questo sta a fondamento della venerazione con cui Firenze da sempre circonda Maria. Non dimentichiamo mai questo volto mariano della nostra fede e della nostra storia.
A Maria, a due anni dalla mia nomina ad arcivescovo di questa città, torno a deporre la mia preghiera perché interceda per il mio servizio al Vangelo tra voi.
X Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze