OMELIA
Volgere in alto uno sguardo di contemplazione, sentirci chiamati a sollevarci dal peso che grava su di noi in forza della nostra condizione umana, poter con fiducia innalzarci verso un orizzonte largo dell’esistenza che vinca le insidie che ci avvolgono nella nostra quotidianità: è lo sguardo della speranza a cui Mosè invita il popolo d’Israele, che nel deserto è assediato dai «serpenti brucianti», e che Gesù propone al suo interlocutore Nicodemo, giunto a lui attratto dai segni che Gesù compiva e pronto a riconoscere nell’uomo di Nazareth un maestro da cui apprendere un cammino di vita, il cammino che conduce al regno di Dio.
Agli israeliti è chiesto di guardare con fiducia un artefatto umano, un simbolo costruito su indicazione di Dio, un «serpente» fatto «di bronzo» e posto «sopra un’asta», un oggetto la cui visione, secondo un processo mimetico, dovrebbe vincere il veleno seminato nel corpo della gente dai serpenti che strisciano sul terreno del deserto. Gesù invece non propone un segno che rimanda a Dio, ma offre se stesso, la sua persona come oggetto di contemplazione, se stesso colto nel gesto supremo dell’amore suo e del Padre verso l’umanità, «innalzato» sulla croce della sua sofferenza che è anche il trono da cui porge al mondo il dono della salvezza.
Guardare in alto, contemplare: soffermiamoci un momento su questo gesto, che trova per noi particolare incitamento dalla straordinaria bellezza del crocifisso del giovane Michelangelo, che quest’oggi riaccogliamo in questa chiesa di Santo Spirito, per la quale esso è nato e nella quale nei secoli ‘ grazie all’impegno della comunità religiosa agostiniana ma anche alla collaborazione di tanti benemeriti cittadini di questa parte insigne della nostra città ‘ ha trovato una dimora accogliente, protettiva, capace di proporne bellezza e significato a quanti vi si avvicinano con interesse e magari con fede.
Occorre che l’uomo contemporaneo, nel confuso succedersi delle molte cose da fare e soprattutto dell’asfissiante assedio delle cose da consumare, comprenda che occorre gettare uno sguardo più in là dell’immediato e giungere a cogliere il perché, il significato delle cose e soprattutto della vita. Occorre aprirsi alla contemplazione per scoprire ciò che conta, ciò che può e deve diventare il centro della nostra vita, tra le mille attrazioni da cui siamo circondati. Contemplare per cogliere una verità che sia capace di illuminare in modo decisivo la nostra esistenza, tra le variabili opinioni che vorrebbero di volta in volta conquistarci. Questo spazio da riservare alla sostanza delle cose e alla dimensione profonda, interiore della vita è ciò che dobbiamo riconquistare se non vogliamo definitivamente perderci.
Ma perché il nostro sguardo possa innalzarsi oltre l’orizzonte basso del qui ed oggi, occorre che qualcosa, qualcuno sia ben visibile in alto, sia innalzato sul nostro orizzonte ultimo. Gesù ci rassicura e ci dice che lui, il Figlio di Dio, è venuto in questo mondo per attirare a sé lo sguardo di tutti gli uomini offrendo loro uno spettacolo di assoluto amore. È questo che dobbiamo saper scorgere nella croce di Gesù alzata sulla collina del Golgota, e da lì posta al centro dell’universo: un dono frutto della condivisione, dell’umiliazione del Figlio di Dio fattosi «obbediente fino alla morte e a una morte di croce», che per amore dell’uomo non rifiuta di farsi l’ultimo tra gli uomini e in questo dono d’amore riscatta l’umanità tutta dal peccato. Solo nella croce di Cristo è data la salvezza all’uomo. Senza quella croce il nostro mondo resta un deserto pieno di disillusioni, fonte di stanchezza e sfiducia. Chi accetta invece la croce e la sua logica di dono per amore vede trasformata la sua vita in «vita eterna».
E qui si inserisce la possibilità di un’ulteriore riflessione, legata alla stupenda immagine del crocifisso posto di fonte a noi in questa celebrazione. Sappiamo come esso esca dalla mani di Michelangelo quale esito di approfonditi studi dell’anatomia umana, resi possibili dalla saggezza del superiore del convento agostiniano. La tradizione orientale aveva consegnato alla pietà cristiana il volto di un Cristo che trionfa della morte, in cui sulla croce risplendeva già la gloria della vittoria su di essa. Il medioevo occidentale aveva sovrapposto a questa immagine atemporale le linee angosciate del dolore dell’uomo sofferente, la figura deformata sotto il peso della desolazione della morte. Il mondo rinascimentale non è solo la riscoperta del corpo nella plasticità delle sculture dell’antichità, ma anche un percorso teologico che individua una più equilibrata composizione tra dimensione divina e umana nel mistero della fede e più in particolare nel mistero della persona di Cristo. Poter proporre alla preghiera dei fedeli un’immagine di Cristo sulla croce che risponda alla reale consistenza di un corpo appeso al legno, secondo le forme che ossa e muscoli prendono nella tensione creata dai chiodi, non è soltanto espressione di una fedeltà alle regole dell’anatomia, ma significa dire, nella fede, che è nell’anatomia di un corpo che si è consumato il cammino terreno del Figlio di Dio, che si è realizzata, nell’offerta di un corpo umano reale, fattosi abitazione del Figlio di Dio nel grembo di Maria, un’offerta per la nostra salvezza.
A questa compiuta fede nella natura divino-umana di Cristo ci invita il dolce crocifisso di Michelangelo. Un richiamo sempre attuale, essendo anche oggi questa fede posta in pericolo, sotto le insistenti accuse di inaffidabilità storica gettate contro il cristianesimo, cominciando proprio dalla persona storica di Gesù, una deriva del pensiero contemporaneo che apre le strade alla riduzione mitologica o ideologica della fede, quando non si giunge a confinare la fede tra le favole al massimo utili per qualche compensazione psicologica. Per questo siamo grati a quanti, tra gli artisti, ci aiutano a dire, con la forza del linguaggio delle immagini da loro create, la natura storica e reale della fede e del suo centro, Gesù Cristo.
Ma la nostra contemplazione di Cristo non ha come approdo un puro riconoscimento storico della realtà del Figlio di Dio fatto uomo. Lo stesso crocifisso di Michelangelo ci dice che il soggetto che esprime l’atto di fede non è meno implicato in esso della sostanza della fede stessa, qui la persona di Gesù. L’atto di fede si presenta come un incontro, tra la persona del Cristo e la persona del credente. È quanto suggerisce Michelangelo nel proporre la figura del crocifisso secondo i canoni non dell’uomo adulto che fu il Gesù storico appeso alla croce sul Golgota, ma secondo quelli di un adolescente come poco più che adolescenti erano gli occhi dell’artista, allora probabilmente diciottenne, che si rispecchia in quel dono d’amore che è la morte del Salvatore. Anche a questa immedesimazione e unione, che si inscrive nell’orizzonte mistico della fede, siamo oggi richiamati, perché l’evento che celebriamo non sia soltanto un pur significativo atto culturale ma apra alla sua natura più profonda di invito alla fede, per cui il grande artista lo creò. Al nostro grazie al Signore per l’offerta della sua vita si aggiunge anche il grazie al credente Michelangelo che ce ne volle mostrare il senso storico ed esistenziale cui non possiamo sfuggire.
+ Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze