La recente esortazione apostolica Verbum Domini (30 settembre 2010) dedica un paragrafo al posto che la Parola di Dio deve avere nella vita dei candidati al diaconato anche permanente. Lo fa riprendendo le parole delle Norme fondamentali per la formazione dei diaconi permanenti del 1998, e si esprime così: «nelle varie dimensioni del ministero diaconale, un ‘elemento caratterizzante la spiritualità diaconale è la Parola di Dio, di cui il diacono è chiamato ad essere autorevole annunciatore, credendo ciò che proclama, insegnando ciò che crede, vivendo ciò che insegna’ (Congregazione dell’Educazione Cattolica, Norme fondamentali’, 74). Raccomando pertanto che i diaconi alimentino nella propria vita una lettura credente della sacra Scrittura con lo studio e la preghiera» (Benedetto XVI, Verbum Domini, 81). Si tratta di espressioni forti e impegnative, che hanno bisogno però di tradursi in scelte e percorsi.
Per non rischiare di costruire modelli troppo personali e al limite fuorvianti, ritengo opportuno lasciarsi ispirare ancora dal documento del Santo Padre, l’esortazione apostolica Verbum Domini, che raccoglie il frutto dell’ultima Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi celebrata in Vaticano dal 5 al 26 ottobre 2008, che ha avuto come tema La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa. L’ultima sezione della seconda parte di questa esortazione, che porta il titolo di ‘La Parola di Dio nella vita ecclesiale’, raccoglie i diversi modi con cui attraverso l’incontro con la Sacra Scrittura il credente si pone all’ascolto della Parola di Dio, in relazione anche alla varietà degli stati di vita e ministeri ecclesiali. Al vertice di questa riflessione, il Papa constata che «Il Sinodo è tornato più volte ad insistere sull’esigenza di un approccio orante al testo sacro come elemento fondamentale della vita spirituale di ogni credente, nei diversi ministeri e stati di vita, con particolare riferimento alla lectio divina. La Parola di Dio, infatti, sta alla base di ogni autentica spiritualità cristiana» (Benedetto XVI, Verbum Domini, 86). Benedetto XVI individua anche la fonte di questo orientamento, avvertendo che «Con ciò i Padri sinodali si sono messi in sintonia con quanto afferma la Costituzione dogmatica Dei Verbum: ‘Tutti i fedeli ‘ si accostino volentieri al sacro testo, sia per mezzo della sacra liturgia, che è impregnata di parole divine, sia mediante la pia lettura, sia per mezzo delle iniziative adatte a tale scopo e di altri sussidi, che con l’approvazione e a cura dei Pastori della Chiesa, lodevolmente oggi si diffondono ovunque. Si ricordino però che la lettura della sacra Scrittura dev’essere accompagnata dalla preghiera’ (n. 25) La riflessione conciliare intendeva riprendere la grande tradizione patristica che ha sempre raccomandato di accostare la Scrittura nel dialogo con Dio» (Benedetto XVI, Verbum Domini, 86). La medesima esortazione si preoccupa di esemplificare queste radici patristiche della pratica della lectio divina, facendo riferimento a espressioni di Sant’Agostino e di Origene. Ma un documento della Pontificia Commissione Biblica, con molto realismo, ci avverte che la lectio divina intesa come «una lettura, individuale o comunitaria, di un passo più o meno lungo della Scrittura accolta come Parola di Dio e che si sviluppa sotto lo stimolo dello Spirito in meditazione, preghiera e contemplazione», se è vero che è attestata fin dal III secolo, fu in seguito abbandonata, in quanto «non incontrava sempre un grande successo presso i cristiani (cf. Origene, Hom. Gen., X, 1)» (Pontificia Commissione Biblica, L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa [15 aprile 1993], IV, C, 2). Non è difficile intuire il motivo di questa difficoltà, se si tiene conto che una fruttuosa pratica della lectio divina richiedeva un lettura costante e continua del testo sacro, che implicava la partecipazione ad assemblee quotidiane.
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