OMELIA
La parola di Dio ci convoca oggi attorno al tema dell’alleanza, per poi presentarci quello dei segni di autenticità della testimonianza evangelica nella comunità.
L’attesa di Abramo appare sfidata dal tempo che passa. Si può scorgere un velo di sofferto rimprovero nella domanda di Abramo: «Signore Dio, che cosa mi darai?» (Gen 15,2). Non lui aveva cercato il Signore, né lui aveva preteso qualcosa per sé. Era stato invece lo stesso Signore Dio a chiamare Abramo, a sradicarlo dalla sua terra e a prospettargli un futuro pieno di benedizione: «Farò di te una grande nazione e ti benedirò, renderò grande il tuo nome» (Gen 12,2). Il cammino di Abramo per le strade dell’Oriente si prolunga, il tempo passa e nulla sembra accadere di ciò che era stato annunciato. Anzi, gli anni trascorrono e non c’è non solo una terra ma neanche la gioia e il futuro di un figlio: «Io me ne vado senza figli e l’erede della mia casa è Elièzer di Damasco’ Ecco, a me non hai dato discendenza e un mio domestico sarà mio erede» (Gen 15,2-3).
L’incompiutezza della vita è esperienza di tutti. Essa, in alcuni casi, assume forme di dura disillusione e di angoscioso vuoto, fino a teorizzare il non senso di tutto. Anche di questo percorso di pensiero negativo è intessuta la cultura che ci circonda e di cui rischiamo noi stessi di diventare vittime. Complice una visione meccanicistica della vita, ma anche una esasperazione delle attese, troppo spesso ricondotte alla logica del qui e subito, l’uomo contemporaneo è chiamato a misurarsi con il problema del significato complessivo della propria esistenza personale e del senso della stessa storia umana. Si è giunti a chiedersi se l’uomo non sia un assurdo e se la storia non sia finita. I tratti nichilistici della cultura contemporanea sono fin troppo evidenti, anche quando non pochi cercano di nasconderli sotto le forme di un vitalismo senza progetto.
La risposta del Signore ad Abramo è una rinnovata promessa, se possibile ancora più grande ed estesa di quella che aveva accompagnato la prima chiamata da Ur dei Caldei. Dio «lo condusse fuori e gli disse: ‘Guarda in cielo e conta le stelle, se riesci a contarle’; e soggiunse: ‘Tale sarà la tua discendenza’. Egli credette al Signore, che glielo accreditò come giustizia» (Gen 15,5-6). Sappiamo come nel pensiero paolino il tema della giustizia di Abramo, cioè il fatto che Dio proclami Abramo giusto, costituendolo interlocutore affidabile dell’alleanza, faccia da fondamento alla dottrina della gratuità del dono di Dio nella fede (cfr Gal 3,6-14; Rm 4,1-25).
Promessa, fede e giustificazione sono aspetti di un unico mistero di elezione, con cui Dio si fa vicino all’uomo e dà forma alla sua vita. In questa prospettiva non può esserci risposta e quindi responsabilità, ad alcun livello, se non nell’ottica della promessa e della grazia. Vale anche per le nostre riflessioni sul ruolo dei credenti nella comunità e nella storia. La risposta responsabile presume l’ascolto fiducioso di una chiamata e di una promessa, che soltanto nel dialogo con Dio si fa presente e orienta la vita. Al fondamento di tutto l’agire ecclesiale e storico del credente sta la fede che apre le porte al dono della giustizia di Dio. Educarsi all’ascolto della Parola e alla fede è quindi compito primario per costruire percorsi di corresponsabilità.
Ma il racconto di Genesi continua e, alla promessa, lega un gesto con cui Dio compromette la propria vita con quella di Abramo. La forma del gesto è quella del sacrificio che nell’antichità accompagnava la conclusione di un’alleanza tra gli uomini e tra i popoli. Passando in mezzo agli animali divisi, coloro che stipulano l’alleanza si impegnano fino alla morte nel mantenimento del patto stipulato. Ma qui è Dio per primo, nel segno del fuoco e del braciere fumante, che passa attraverso il sacrificio, lui per primo impegnandosi a non tradire Abramo e la sua attesa di futuro. Non basta dunque una parola di promessa che svela un significato e offre una speranza. Si aggiunge, come atto decisivo, una compromissione personale di Dio con l’uomo, che, nel gesto che lo coinvolge, assurge a interlocutore affidabile per il suo Creatore: «In quel giorno il Signore concluse quest’alleanza con Abram» (Gen 15,18). Non basta un’illuminazione, occorre una relazione, un legame, una comunione di vita. Tutto fondato sul dono di vita, come mostrerà il compimento dell’alleanza nel mistero della pasqua di Gesù.
Anche in questo passaggio del racconto possiamo cogliere un messaggio di forte attualità per il tema affrontato in queste giornate. Non ci può essere vero impegno senza compromissione, non può esserci vero servizio se non nel contesto di un legame di comunione. In questa prospettiva appare evidente come la dimensione ecclesiale, intesa come luogo di esercizio della comunione, e la dimensione storica della vita credente, lungi dal contrapporsi, si implichino vicendevolmente. Solo un cuore aperto all’incontro e alla comunione può diventare sorgente di testimonianza e di servizio verso il mondo. L’esperienza del credente nella Chiesa costituisce la radice e l’apprendistato di una comunione che è il dono più proprio che egli può fare a tutti nell’impegno storico. In questo senso
Una parola, infine, prendendo spunto dal testo del vangelo di Matteo. Siamo nel contesto del cosiddetto discorso della montagna. Avviandosi alla sua conclusione, lo sguardo di Gesù si posa sulla condizione della comunità dei discepoli, minacciata dalla presenza di contraddizioni e soprattutto di voci che ne possono deformare l’identità. Sono i «falsi profeti, che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci» (Mt 7,16). Una chiamata al discernimento particolarmente significativo in questi tempi, in cui con troppo facilità si fa appello a che si dia spazio a voci profetiche nella Chiesa, dimenticando che occorre poi però un’opera di rigoroso discernimento, distinguendo tra veri e falsi profeti.
Nell’ottica dell’evangelista, questi ultimi sono coloro che svuotano le esigenze della vita cristiana, indirizzando verso posizioni di disimpegno e di libertinismo, un tradimento delle esigenze etiche che il Maestro ha posto ai discepoli. Discriminante è la corrispondenza tra ortodossia e ortoprassi, rifiutando ogni scelta storica che entri in contrasto con la dottrina della fede: «Dai loro frutti li riconoscerete» (Mt 7,16). Questa unità tra fede e prassi chiede di evitare certamente un’accezione puramente dottrinaria dell’esperienza cristiana, ma al tempo stesso chiede di stare lontani da ogni prassismo che non tenga conto delle esigenze rigorose della verità. La retta dottrina chiede di inverarsi nella vita; una vita evangelica deve configurarsi secondo la verità della fede.
La vita quotidiana è lo scenario in cui la radice battesimale dell’esistenza di fede è chiamata a produrre frutti. In essa non siamo esenti dal pericolo di falsi profeti, di miraggi magari di efficace impatto sociale, ma che potrebbero falsificare il vangelo. Il segno dei frutti e la loro corrispondenza allo spirito delle beatitudini diventa il luogo della verifica della coerenza che ogni corresponsabilità presuppone, se vuole davvero contribuire alla manifestazione del regno di Dio.
X Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze