OMELIA
La Chiesa fiorentina è lieta di accogliere l’urna che contiene le spoglie mortali del beato don Carlo Gnocchi, per un incontro da cui si attende il rinvigorimento della fede, della speranza e della carità dei suoi figli. È lieta che questa accoglienza si realizzi in questa Basilica di San Lorenzo, edificata sull’antica chiesa, sempre dedicata al Santo diacono romano, che fu consacrata da Sant’Ambrogio, il grande Padre della Chiesa arcivescovo di Milano. Oggi sono le reliquie di un figlio altrettanto grande di quella Chiesa sorella che giungono tra noi, come una testimonianza di una vita santa che richiama tutti noi a percorsi di santità.
È un incontro, quello del beato don Carlo Gnocchi e la città di Firenze, che poniamo sotto la luce della parola di Dio, quella che ci è proposta nella messa per la memoria del beato. Essa proclama una delle più note pagine del vangelo secondo Matteo, in cui è riportato un discorso di Gesù che ha la forma di una visione profetica delle realtà ultime, costruita sull’immagine del pastore che separa pecore e capre. È lo scenario solenne e impellente del giudizio finale, nel quale siamo ricondotti a riflettere e valutare la quotidianità delle nostre azioni e la qualità delle nostre abituali relazioni, con uno sguardo che chiede particolare attenzione verso le situazioni più deboli e più fragili attorno a noi.
Questo sguardo esige però vicinanza alle debolezze e alle fragilità, perché i fatti non appaiano sbiaditi e gli aneliti non giungano soffocati. Essere vicini alla sofferenza è ciò che anzitutto ci è chiesto e ciò che don Carlo Gnocchi ha fortemente testimoniato, fin dall’esperienza della ritirata degli alpini in Russia. Così ne parla mons. Del Monte nella Introduzione al libro di don Gnocchi dedicato a quella tragedia, Cristo con gli alpini: «Questo messaggio è come un grande albero cresciuto lungo il corso delle acque tempestose della vita, mezzo secolo fa. Ma ha le sue radici nel cuore di un personaggio insolito: un prete silenzioso, uomo di Dio, posto al servizio dei giovani. Li ama, li comprende; non esita a seguire la loro sorte, anche al di là del suo passo, quando improvvisamente scoppia la guerra, ed essi partono, prima per la Grecia, poi per la Russia, a «tentare di sopravvivere in agghiaccianti scenari di morte». Li segue dovunque, ma è soprattutto nel dolore della steppa russa, nella tragedia che si consuma nell’ansa del fiume Don, che don Carlo si fonde con la loro storia. E la loro storia, quella dei feriti, dei dispersi e dei caduti si fondono talmente con la sua storia, che, sopravvissuto come per miracolo, la sua vita sarà interamente consacrata alla vita dell’uomo e a sollievo e salvaguardia del dolore innocente» (A. Del Monte, Introduzione a C. Gnocchi, Cristo con gli alpini, Ancora, Milano 1999, p. 11).
Don Gnocchi ha capito che la sua fedeltà a Cristo doveva passare attraverso la fedeltà dell’uomo sofferente. Perché è sul volto della sofferenza umana che si delineano i tratti di quella somiglianza a Dio e al suo Figlio che fa la grandezza e la dignità della persona umana. Non nella forza ma nella debolezza avviene la rivelazione di Dio, e dell’uomo con lui, contrariamente alle logiche di questo mondo, legato ai parametri dell’apparenza e del successo. Solo nella povertà c’è spazio per Dio, perché solo dove si crea un’attesa, un’invocazione, si può manifestare il suo amore. E solo quando l’uomo è sfigurato brilla nelle sue fattezze l’impronta incancellabile della sua destinazione divina, non più sepolta sotto le mistificazioni dei canoni tutti umani della bellezza e del benessere.
Questa lezione il nostro beato la trae dalla tragedia della guerra, quando, condividendo la sofferenza degli alpini, scorge l’ispirazione per una grande opera di carità. Così scrive nel suo libro: «Ho veduto il Cristo! [‘] Da quel giorno, la memoria esatta dell’irrevocabile incontro mi guidò d’istinto a scoprire i segni caratteristici del Cristo sotto la maschera essenziale e profonda di ogni uomo percosso e denudato dal dolore. Nel gregge cupo e macilento dei prigionieri di guerra, dallo sguardo vuoto e fuggitivo come di belva in cattura (quanta nuda umanità e quanto Cristo in tanta varietà di espressioni, di età ed i condizioni!), sul volto sacro dei miei morti e dei miei feriti» (C. Gnocchi, Cristo con gli alpini, pp. 78-79).
Da quello sguardo di fede trae origine la sua ‘Opera’: «Sogno, dopo la guerra, di potermi dedicare per sempre ad un’opera di Carità, quale che sia, o meglio quale Dio me la vorrà indicare. Desidero e prego dal Signore una sola cosa: servire per tutta la vita i suoi poveri. Ecco la mia ‘carriera’. Purtroppo non so se di questa grande grazia sono degno; perché si tratta di un privilegio’ (Lettera al cugino Mario Biassoni, 1942).
E il senso profondo di questa Opera è ancora nelle sue parole: «È questo che ti rende e renderà sempre più vicino a Dio, perché Dio è tutto qui: nel fare del bene a quelli che soffrono ed hanno bisogno di un aiuto materiale o morale. Il cristianesimo, e il Vangelo, a quelli che lo capiscono veramente non comanda altro. Tutto il resto viene dopo e viene da sé» (Lettera al cugino Mario Biassoni, 1942).
Ritroviamo in queste parole la traduzione del monito di Gesù che abbiamo ascoltato nel vangelo: «Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me» (Mt 25,40).
Il monito, l’imperativo ci schiaccerebbe se non ci fosse al tempo stesso rivelato che la sorgente di questa carità non è in noi stessi. Ci ha detto l’apostolo Giovanni che è perché Dio ci ha amati che noi possiamo e quindi dobbiamo amarci gli uni gli altri. L’amore che Dio ha per noi è la sorgente del nostro amore ai fratelli (cfr. 1Gv 4,11).
Ma questo esige che questa fonte si installi nella nostra vita, che cioè Dio rimanga in noi e noi rimaniamo in lui (cfr.1Gv 4,16). La radice della carità è la fede, cioè l’esperienza che noi facciamo di Dio. Lungi dal confondersi con un umanesimo filantropico, che ha sempre bisogno di ragioni di convenienza per motivarsi, la carità cristiana si esprime non come adesione a un precetto, ma come naturale sviluppo di una dedizione di Dio a noi e di noi a Dio, che si prolunga nel servizio dei fratelli.
Ciò implica che un cristiano e una comunità cristiana che vogliano promuovere nella loro esistenza gesti di carità, hanno da compiere anzitutto un itinerario di sempre più profonda unione a Dio, alla sua Parola e alla sua Grazia. È sufficiente leggere le pagine che don Carlo Gnocchi nel suo Cristo con gli alpini dedica al Crocifisso, alla Messa, a Cristo invisibile Compagno suo e degli alpini, per capire come questo sia stato vissuto dal nostro beato: «Ricomincia il colloquio e il cammino ‘a due’. Il Cappellano parla al suo grande Compagno. Parole sommesse salgono disancorate dal fondo indistinto del cuore e qualche volta sfuggono inavvertite alle labbra. (‘) E quando la domanda si fa più pressante, la gioia più intensa, il dolore più fondo, la mano corre istintivamente alla piccola teca che racchiude il Cristo. Come per un gesto di possesso e una riaffermazione di diritto, come per un bisogno di conferma e una rinnovazione di una ricchezza così augusta e troppo felice. Così vai e non sai bene se sia Egli che ti porta o tu che porti Lui» (Carlo Gnocchi, Cristo con gli alpini, p. 97).
Tutto ciò è lungi dal condurre a disincarnazione rispetto alle condizioni dell’uomo. Don Carlo Gnocchi mostra il contrario, cercando per i suoi mutilatini le condizioni più umane e gli interventi delle scienze mediche i più aggiornati. Il tutto però incorniciato in una comprensione del dolore umano che trova il suo ruolo nella comunione al dolore di Cristo, fino a giungere ad affermare: «Nella misteriosa economia del cristianesimo, il dolore degli innocenti è dunque permesso perché siano manifeste le opere di Dio e quelle degli uomini: l’amoroso e inesausto travaglio della scienza; le opere multiformi dell’umana solidarietà, i prodigi della carità soprannaturale» (C. Gnocchi, Pedagogia del dolore innocente, Fondazione Don Gnocchi, Milano 2011, p. 23).
In questa luce si mostra tutta la verità della forza umanizzante del Vangelo. La carità cristiana, lungi dal costituire un’evasione dalle responsabilità storiche, lungi dal proporsi come un assopimento delle coscienze, al contrario orienta la stessa ricerca umana, nelle scienze ma anche nelle dimensioni sociali e politiche, verso orizzonti di più piena umanità, chiarendo i fini e sostenendo le volontà.
L’Opera don Carlo Gnocchi ne è una chiara testimonianza, coniugando insieme eccellenza medico-scientifica e attenzione alla persona umana. Di questo siamo qui a rendere grazie al Signore, nella memoria del suo fondatore e nella vicinanza a quanti, dirigenti e operatori, ne seguono le orme.
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Arcivescovo di Firenze