Messa per i cattolici impegnati in ambito sociale, politico e dell’amministrazione pubblica

OMELIA

La Settimana Santa aiuta a leggere il mistero della passione del Signore con i testi del libro di Isaia noti come ‘Canti del Servo del Signore’, un personaggio misterioso, non assimilabile a un semplice profeta, segnato anche da alcuni tratti regali; qualcuno che funge da mediatore tra Dio e il popolo, la cui missione è legata all’esperienza della sofferenza vicaria per la salvezza di «molti» (Is 53,12). Gesù stesso proporrà questa figura come un modello interpretativo della propria esistenza e, al suo seguito, la Chiesa, già negli scritti del Nuovo Testamento e poi in tutta la tradizione, vi riconoscerà una chiara profezia messianica, indispensabile per comprendere Gesù e la sua missione, in particolare la sua passione.

È dunque naturale che la Settimana Santa si nutra di queste pagine, cominciando oggi con il primo Canto, dove il Servo del Signore è presentato come uno su cui si posa il compiacimento di Dio, da lui scelto e dotato del suo spirito. Sono parole che si ritrovano nei vangeli al momento del battesimo di Gesù, quando la voce dal cielo proclamerà: «Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento» (Mt 3,17). Il Servo è ora svelato come il Figlio e l’eletto è diventato l’amato, un’ulteriore luce sulla persona di Gesù rispetto all’anticipazione profetica, che rafforza la natura di un legame unico con Dio.

Questa singolarità assoluta ci è chiesto di riconoscere nella fede, con un assenso che non può essere solo dell’intelletto, ma di tutta la persona, con una specifica connotazione d’amore. Lo chiede Gesù stesso per il gesto di Maria di Betania, che cosparge di prezioso profumo i suoi piedi, nel toccante episodio narrato dal vangelo di Giovanni: «Lasciala fare, perché ella lo conservi per il giorno della mia sepoltura. I poveri infatti li avete sempre con voi, ma non sempre avete me» (Gv 12,7-8).

Il Servo è chiamato a una missione che ruota attorno al concetto di mi’pāt, più volte ripetuto e qui tradotto con «diritto» (Is 42,1.3.4), che possiamo ulteriormente specificare come un giudizio secondo il diritto, una decisione conforme al diritto. C’è dunque una verità delle cose, che è garantita da Dio stesso, e il suo Servo ha il compito farla risplendere di fronte al mondo, di rendere il mondo conforme ad essa: «proclamerà il diritto con verità» (Is 42,3). Questa stretta correlazione tra l’agire del Servo e la verità di Dio costituisce il senso stesso della missione di Gesù e spiega il rifiuto che egli subisce da parte del mondo, un mondo di schiavi «che abitano nelle tenebre» (Is 42,7), ciechi di fronte alla luce della giustizia.

Sulla conformazione della vita delle persone e delle comunità alla verità del diritto va anzitutto misurato l’agire di chi si impegna negli ambiti del sociale, del politico e dell’amministrazione della cosa pubblica. C’è una oggettività del bene comune, un «diritto con verità» la cui ricerca e il cui riconoscimento costituisce il primo dovere di chiunque si pone al servizio della società. Al centro di questa verità sono i principi non negoziabili, e a partire da questi si illumina tutto lo spazio del bene comune, che senza di essi invece si frammenta in obiettivi anche significativi ma che, perdendo il riferimento basilare alla persona e alla sua natura relazionale, finiscono per prestarsi a manipolazioni e travisamenti.

Ma il Canto del Servo del Signore, oltre a illuminare i contenuti dell’impegno storico esigendone la verità, offre indicazioni anche circa le modalità. Viene infatti ricordato che il Servo compirà la sua missione senza quella proclamazione pubblica dispotica e imperiosa ‘ «non griderà né alzerà il tono, non farà udire in piazza la sua voce» (Is 42,2) ‘, nei modi cioè che il diritto orientale prevedeva per l’ascesa al trono di un nuovo re. Il Servo agisce in modo diverso; il testo non specifica come, ma lo si può immaginare legato alla mansuetudine e alla persuasione motivata, come appunto farà Gesù. In modo analogo, il Servo non eserciterà un potere dispotico, che schiaccerà i deboli, secondo le dure leggi del mondo ‘ «non spezzerà una canna incrinata, non spegnerà uno stoppino della fiamma smorta» (Is 42,3) ‘, ma agirà con la mitezza e la cura dei poveri di cui darà prova suprema Gesù.

L’agire sociale e politico non è solo individuazione di corretti obiettivi, ma anche modalità di azione attente agli altri, soprattutto ai più fragili e meno garantiti, con il coraggio di scelte che guardino al futuro nella costruzione di una convivenza coesa e partecipe. Il Canto parla di «prigionieri» e di reclusi (Is 42,7), lasciando comprendere che le strade della giustizia sono necessariamente cammini di liberazione e di libertà. Infine, delle modalità dell’agire sociale fa parte anche uno sguardo oltre gli stretti confini di una comunità, per sentirsi responsabili di una crescita che deve riguardare tutti, secondo quegli orizzonti lontani, universali, che il testo profetico indica legando insieme il «popolo» e le «nazioni» (Is 42,6).

Un’ultima parola sul fatto che già in questo primo Canto si prospetta per il Servo del Signore un futuro di prova e di sofferenza. Se ne parla in modo positivo, sottolineando che l’ostilità non lo vincerà: «non verrà meno e non si abbatterà» (Is 42,4). Questa prospettiva di ostilità la ritroviamo accentuata nella pagina evangelica, dove l’atmosfera familiare della mensa attorno a cui si raccolgono gli amici, un generoso gesto di affetto, devozione e venerazione, non possono cancellare la presenza incombente dell’odio di chi vuole la morte di Gesù e dei suoi stessi amici. La proclamazione del diritto vero deve mettere in conto l’avversione e, come per Gesù, deve esprimersi nel dono di sé che non teme neanche la morte.

Anche questo dono di sé, nella forma di un servizio disinteressato, costituisce una caratteristica fondamentale dell’impegno sociale. A questo spirito vi invito e in questo spirito vi auguro una felice Pasqua del Signore.

Giuseppe card. Betori

Arcivescovo di Firenze